第七章 解金剛 因須彌 結(jié)緣珠峰！
《金剛經(jīng)》是佛教廣為人知的一部經(jīng)典。
所謂：金剛，意為堅(jiān)不可摧。在這里是表示意識(shí)真“我”，永遠(yuǎn)不會(huì)毀壞的意思。
所謂：經(jīng)，即是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)過，把經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)過說出來，就變成了“話”。
所以，合在一起就是“良心話”的意思。
徐二知道這樣說肯定要遭受非議，無非就是說：“《金剛經(jīng)》原名叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》這類的話?！?p> 那就索性一起說了，所謂：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就是“憑良心把脫離苦海后的智慧經(jīng)驗(yàn)說出來”的意思。
在徐二看來，“菠蘿蜜”就是脫離苦海的意思，前面《心經(jīng)》也叫《般若波羅蜜多心經(jīng)》，就是“我脫離苦海的智慧經(jīng)驗(yàn)”的意思。
如果，這都沒能讓非議停止，徐二只能再想想了，同時(shí)也渴望聽聽，此人是怎么說的。假如，這個(gè)人連自己的見解都沒有，就提出非議的話，那只能說，是閉著眼睛瞎質(zhì)疑了。
在徐二看來，如果純粹為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，或別有用心的質(zhì)疑，這種行為，除了混淆視聽、徒增罪孽以外，并無半點(diǎn)益處。
再假如，此人真的說出了讓徐二感到信服的解釋，讓徐二低頭又有何難？徐二一定會(huì)垂首、合十，感謝教誨的。
好了，言歸正傳吧。
徐二了解到《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，是釋迦牟尼佛和弟子須菩提的對(duì)話。
在釋迦牟尼佛死后，由佛親定的衣缽傳人大迦葉尊者為首，由阿難尊者回憶并復(fù)述，再由五百阿羅漢共同決議內(nèi)容的準(zhǔn)確性后所書寫的經(jīng)典。
據(jù)說，后來有一位印度的國王，將經(jīng)典記錄在了貝葉上面。
在開啟絲綢之路后，有了商貿(mào)往來。中華的商人把絲綢布匹、陶瓷瓦罐、貴金屬制品、鏡子、茶葉……等等，還有以《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》為代表的，各種中華獨(dú)有的覺悟文化書籍，和諸多特色物品帶了出去。
而從尼泊爾地區(qū)，帶回中華的物品也有很多，其中就有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等諸多佛教經(jīng)典。
后來，經(jīng)過不同法師翻譯，有了幾個(gè)不同版本的《金剛經(jīng)》，但據(jù)說，除了語法上的不同，內(nèi)容基本都是一樣的。
徐二讀的版本，是由鳩摩羅什翻譯的。目前為止，徐二也沒有見過其它的任何版本。
而不得不說，翻譯的《金剛經(jīng)》，本身已經(jīng)不是原著了，又經(jīng)過了千年時(shí)間的曲解、誤讀。早成了晦澀難懂的古文天書了。
如果，有哪怕是一個(gè)念頭的疑惑，它就像一座無法逾越的大山一樣，讓無數(shù)英雄競(jìng)折腰。
生活中也是如此，一個(gè)個(gè)懸而未決的難題，會(huì)難倒多少人？要為此付出多大的代價(jià)？最后，通常會(huì)被一個(gè)念頭就輕松化解了。
比如，福島核電站的污水，為什么不能利用儲(chǔ)存的巨量污水，進(jìn)行重復(fù)冷卻呢？此時(shí)，這個(gè)念頭就像一座大山一樣，讓徐二不解。
徐二感覺自己，雖能解這金剛之謎，卻也想不通這核污水難道不是水嗎？這個(gè)問題。
又扯遠(yuǎn)了……
覺醒后，徐二急需重讀經(jīng)典，填充空洞的思想認(rèn)知。
讀了幾段后，發(fā)現(xiàn)書中即是古文，又有所謂的佛教專用詞，著實(shí)不好理解。讀了譯文后，徐二依然覺得云里霧里、不明所以。
后來，徐二在網(wǎng)上一個(gè)詞、一個(gè)詞的搜索和琢磨，慢慢理清了其大概內(nèi)容，有了自己的理解。
經(jīng)中有佛、世尊、如來、菩薩、阿耨多羅三藐三菩提、菩提心、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢……等等的，諸多難以理解的詞匯。
徐二經(jīng)研究后，通通改了，為什么要改呢？
因?yàn)椋@些詞匯在徐二看來，都是用漢語拼出來的外語發(fā)音而已。
比如，“香蕉”用漢語就叫香蕉，可用英語發(fā)音，就叫“不乃那”。
這個(gè)“不乃那”既不是漢語又不是英語，只是用漢語寫出來的英語的發(fā)音而已。
然而，用在了經(jīng)典書籍里，就成了有一棵“不乃那”樹，上面長(zhǎng)滿了美味的“不乃那”，每個(gè)吃過“不乃那”的人都覺得“不乃那”的味道好極了，吃到這個(gè)”不乃那”的人，都成佛了。
這樣寫，使用漢語的人們讀后，感覺就是樹上的一種果子，是我們這邊沒有的一種果樹，叫“不乃那”樹，吃了這種叫“不乃那”的果子，可以成佛。
而使用英語的人，要把漢語翻譯成英語。這時(shí)，翻譯出來的不是香蕉，而是翻譯的這個(gè)“不乃那”。
這時(shí)，使用英語的人，讀完后也會(huì)覺得“不乃那”是一種果樹的果子，但沒人見過這種果子，據(jù)說這種果子很美味，吃了能成佛。
這不亂套了嗎？讓人笑掉大牙了。
而實(shí)際情況更甚，在一段話里，就有好幾個(gè)這樣的外語發(fā)音詞匯，豈不是更亂了嗎？
這時(shí)，除非出現(xiàn)一個(gè)吃過香蕉的人，發(fā)現(xiàn)大家都在議論一種叫“不乃那”的果子，所描述的吃過后的感覺，跟自己偶然間吃過香蕉后的感覺是一樣的。
那這個(gè)人，很快就知道是怎么回事了，在讀了這些經(jīng)典后，也很快就明白其中要義了。
很明顯，徐二就是這個(gè)吃過香蕉的人，為什么徐二能看的明白？因?yàn)樾於呀?jīng)覺醒了啊，看到這些內(nèi)容，就是講的自己覺悟到的東西，心里跟明鏡似的，自然很快就洞察真義了。
徐二知道，可能會(huì)遭受非議，但使命在身，豈能退卻！唯有義無反顧了……
這些古典經(jīng)卷，撩撩幾個(gè)字，就是一堆信息的集合體。
要用現(xiàn)代語言解釋，需要說一大堆東西，來闡明這幾個(gè)字的具體含義，以及為什么會(huì)這樣說。就像四字成語和四字韻文那樣，也是這么難搞……。
這才讀了兩三段，就不得不說，《金剛經(jīng)》是開悟的人才能讀懂的東西，沒有覺醒開悟的人根本沒辦法理解。
下面，在解讀《金剛經(jīng)》之前，還要先了解一下雙盤靜坐。
據(jù)徐二了解，雙盤是一種非常穩(wěn)固的坐姿，而且好處極大！
靜坐，是為了讓浮躁的內(nèi)心，安靜下來。就像一杯滿是泥沙的水，被攪動(dòng)后變的渾濁不堪。此時(shí)，是無法看清杯中事物的。
如果，想要看清這杯中事物，就要讓杯中的水靜下來。時(shí)間久了，泥沙沉淀下來，水變得清澈透明了，就不再阻礙視線了。這時(shí)，就能看清這杯中的事物了。
所以，靜坐也是這樣，想要看清這世間一切，得先讓自己浮躁的心，寧靜下來。待心靜下來后，再看這世間百態(tài)，就無不明了。
既然，能看清事物的來龍去脈，也就有了應(yīng)對(duì)一切事物的，辦法和智慧了。
據(jù)《莊子》中記載，黃帝向廣成子詢問、學(xué)習(xí)長(zhǎng)生之道時(shí)。
廣成子這樣說：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長(zhǎng)生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生?！?p> 以上所表達(dá)的，都是靜坐的好處。靜坐，既可以延年益壽，又可以開慧增智。
所以，各練功門派及佛家、道家、儒家、瑜伽術(shù)等等都對(duì)靜坐很重視。
而通過雙盤，可以知道自己的身體哪里酸、哪里痛、哪里出現(xiàn)了淤堵。
通過不斷的揉捏，揉著揉著，就會(huì)感覺由痛變酸，由酸轉(zhuǎn)正常的滋味了。
只要每天堅(jiān)持這樣，一點(diǎn)點(diǎn)的修復(fù)，身體就會(huì)越來越好，越來越強(qiáng)壯了。
早年氣功大師因是子，就曾因身體虛弱多病，練習(xí)過雙盤靜坐后，得了大好處。
總之，若能如法打坐，每日?qǐng)?jiān)持，精進(jìn)不懈，小則強(qiáng)身健體，益壽延年，大則開發(fā)潛能，經(jīng)天緯地。
徐二能覺醒開悟，也和雙盤靜坐有直接的關(guān)系。前面也有說過，當(dāng)時(shí)，徐二感覺身體越來越差，動(dòng)不動(dòng)就氣喘出虛汗，徐二感覺自己如此下去，怕是命不久矣！
后來，徐二在網(wǎng)上偶然得知，只要每天雙盤打坐二十分鐘，就可以保證自己七十歲登山壯如小伙。
要知道，如果一個(gè)人身體好時(shí)，看到此類內(nèi)容，一般都會(huì)不屑一顧。
但，當(dāng)人們感覺到自己身體很糟糕時(shí)，看到這些內(nèi)容的感覺無疑是救命稻草！
就像徐二前面說的：“一碗水若給予一個(gè)不渴的人，分文不值。若給予一個(gè)將要渴死的人，那就是萬金難尋的救命圣藥了！”
徐二當(dāng)時(shí)三十二歲，就感覺身體要垮了。心想，活不到七十歲還好，要真活到七十歲了，身體卻早早就垮了，半身不遂或全身癱瘓的話……，徐二是怎么也不愿接受的。
為了自己將來，不至于求生不得！求死不能！徐二決定練習(xí)一下雙盤試試。
徐二在網(wǎng)上搜視頻看資料，很快就對(duì)雙盤有了一點(diǎn)了解，也有了后來徐二忍苦受痛，堅(jiān)持百日，終于練成了雙盤。
練習(xí)雙盤的過程雖然很苦，但是，徐二確確實(shí)實(shí)感受到了，練習(xí)雙盤的好處。
先前，幾乎每天都感覺渾身乏力，精神不振，老感覺啟動(dòng)不起來似的。
如今，精神飽滿，四肢有力，做事情也有了干勁兒。
由于，有了精神感覺良好，做事情時(shí)，也不像以前那么焦躁了，能安心的做好手里的事了。
后來，靜下心來念佛，以超然世外的視角，觀察人們的執(zhí)著和欲望。從而認(rèn)清自己，覺悟真我，再后來，堅(jiān)持讀經(jīng)典好書。
終于，百尺竿頭更進(jìn)一步，踏入虛空，明了了宇宙實(shí)相。
悟得了假我是肉身，假我的智慧是自私的欲望。而真我是意識(shí)，真我的智慧就是無私的，眾生皆有的“良心”。
只有這真假合并，才能組合出完滿的一個(gè)“我”。
以肉身為我，空過一生，并造下無數(shù)惡業(yè)，受輪回之苦。
以良心為我，堅(jiān)守原則，活出真我，不虛此生。積累無量功德，直到最后功德圓滿。
就算功德不夠，至少也能保自己不失人格，來世做人好繼續(xù)修行。
至于，具體怎么練習(xí)雙盤，網(wǎng)上有很多教學(xué)。
每個(gè)人都應(yīng)該本著自身?xiàng)l件，適度漸進(jìn)的慢慢練習(xí)。對(duì)此，徐二覺得沒必要浪費(fèi)時(shí)間，再一一敘述了，想練的自己去搜便是。
雖然，說什么的都有，但通過自己的學(xué)習(xí)和了解，一定會(huì)有自己對(duì)雙盤靜坐的認(rèn)知的。
這就是徐二對(duì)雙盤靜坐的了解，也是徐二認(rèn)為的，為什么，佛會(huì)結(jié)雙盤靜坐的原因，和目的所在了。
而經(jīng)中所說的“佛”，是指悉達(dá)多太子。當(dāng)時(shí)，他在樹下結(jié)雙盤靜坐。靜靜的，感受著身邊的黑暗。
天漸漸亮了，眼前的事物開始出現(xiàn)，慢慢的清晰起來。
當(dāng)太陽升起那一刻，照亮了萬物。他忽然發(fā)現(xiàn)，如果沒有太陽，世間一切就皆不可見了，就像我閉上眼睛一樣，也什么都不可見了。
如果，沒有了太陽，世間一切皆不可見，那這萬物，還有存在的意義嗎？還存在嗎？
如果我死了，世間的一切，對(duì)于我來說，也不存在了，也沒有任何意義了。
難道～我是太陽！啪！
想到此處，悉達(dá)多感覺腦子里，好像有什么東西破開了，瞬間就覺悟了！
他站起身來，走了幾步說道：“原來，這天上、天下，都是那一個(gè)無形的宇宙“我”的意識(shí)，因覺生想，而演化的風(fēng)云世界?。 ?p> 天上有，日月星，天下有，我你他。
天上有一個(gè)太陽、一個(gè)月亮、和無數(shù)的繁星。
天下有一個(gè)我、一個(gè)你、和無數(shù)個(gè)他們。
人們都把自己當(dāng)月亮，把別人當(dāng)星星，到死都沒不知道，其實(shí)，真正的自我是太陽！
每個(gè)人，都同時(shí)扮演著，我、你、他的多重角色。
就像天上的太陽、月亮也都是星球一樣。
只是，由于個(gè)頭、相貌、環(huán)境、距離、因緣等等的各種差異，產(chǎn)生了各種不同結(jié)果而已。
人們都把這具身體當(dāng)做自己，都被這個(gè)身體的自私欲望，遮蔽了慧眼。因此，隨著這個(gè)身體，有了無盡的生、老、病、死。
到死都沒能醒悟，使用這個(gè)身體的那個(gè)看不見的意識(shí)，才是真正的自“我”。
所有生命，都有這個(gè)自性“我”，可都被外物和欲望迷住了。
悉達(dá)多說道：“奇怪呀！奇怪！大地眾生都有這個(gè)看不見的意識(shí)“我”，但都被各種執(zhí)著和欲望迷住了雙眼，看不到這個(gè)真相。
一生都為了各種欲望活著，到死都沒能醒悟！一輩子白活了！眾生實(shí)在太可憐了！”
不禁流下了，悲憫的眼淚。
從此，悉達(dá)多太子，走上了教化眾生的道路。
后來他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)眾生都有的“我”就是人們心中的“良心”，這個(gè)“良心”的智慧，就是“良知”。
只要，能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，人人都能，立即成佛。
可畢竟，不是人們自己覺悟到的。所以，沒有自發(fā)性。
就像，月亮只能借助太陽光的照耀，才能發(fā)光發(fā)亮一樣。沒有太陽光的照耀，就不能發(fā)光發(fā)亮了。
所以，悉達(dá)多，在傳授覺悟的經(jīng)驗(yàn)和智慧時(shí)，留下了諸多經(jīng)典，供后人學(xué)習(xí)。
世人都稱他為：救苦救難的“菩薩”、“佛陀”、“世尊”、“如來”、“佛”“覺者”……等等的諸多稱謂。
為了表達(dá)，對(duì)他的感激和尊崇，人們紛紛跪拜他、歌頌他、奉持他的戒律、遵從他的教誨。
由于時(shí)間太久了，人們?cè)絺髟诫x譜，就成了神話了。
而不明真相的人們，盲目的相信了一些曲解和誤讀后，就成了真的迷信！
再被一些，別有用心者利用，就成了，盲人耳目、斷人慧命的邪惡手段！
《金剛經(jīng)》是佛去世后，根據(jù)佛的弟子，阿難尊者，回憶當(dāng)時(shí)的情形，留下來的經(jīng)典。
徐二從中認(rèn)識(shí)到，佛是人，是和我們一樣的人。
餓了要吃飯，渴了要喝水，既然，有吃有喝，自然也會(huì)有拉有撒、有生有死。
所以，從《金剛經(jīng)》的開篇首言，徐二就確定了，“佛”是人的事實(shí)真相。
而非電視里演的，盤坐蓮花之上、金光閃閃、騰云駕霧、等等的那種虛假形象。
更不是某些迷信者，或別有用心者口中的，怪力亂神！
所謂“佛”是對(duì)終極覺悟者，眾多稱謂中的一種稱謂而已。
為了便于理解，徐二把“佛”解讀為，覺悟了生命真諦和宇宙實(shí)相，并找到真我，識(shí)得“良心”的“終極覺悟者”。
徐二還了解到“如是我聞”是阿難尊者的話，意思是“我是聽佛這樣說的”。
然后，阿難開始回憶，當(dāng)時(shí)的情形。下面是徐二對(duì)《金剛經(jīng)》的解讀。
聲明：這一切論述，只代表徐二，此時(shí)此刻的答案。任何人都應(yīng)該認(rèn)真研究后，找到屬于自己的答案，徐二所言只是參考而已。
下面，是徐二對(duì)金剛經(jīng)的理解，大概意思是說：
那時(shí)候，終極覺悟者，與一千二百五十個(gè)弟子，一起住在舍衛(wèi)城旁邊，樹林里的孤獨(dú)園中。
有一天，到了該吃飯的時(shí)間，終極覺悟者，披上衣服，手里拿著飯碗，赤著腳走入舍衛(wèi)大城，向住在城里的人們乞求食物。
他在城中托著碗，挨家挨戶的乞求食物。這家給一口、那家給一勺，給什么接什么。
等到食物夠吃了，他記住這戶人家的位置，下次進(jìn)城乞食時(shí)，就會(huì)從下一家開始。
然后，他返回到孤獨(dú)園中，吃過飯后，洗凈了飯碗，并收好了衣服和碗。又洗干凈腿腳，回到了自己的座位上，結(jié)雙盤進(jìn)行靜坐。
這個(gè)時(shí)候，在眾多弟子中，有位名叫須菩提的長(zhǎng)老，從座位上站了起來。
他穿著裸露右肩的衣服，右膝跪在地上，雙手合十，恭敬地對(duì)終極覺悟者說道：“世間少有的終極覺悟者！世人尊敬的導(dǎo)師！良心一直守護(hù)著覺悟者的心念，并告知覺悟者，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。
世人尊敬的導(dǎo)師，如果，有心地善良的男子和女人，已經(jīng)知道了，無上的、能遍知一切的正等正覺，就是自己清凈的內(nèi)心。
那么，應(yīng)該如何保持住這個(gè)清凈呢？又該怎樣去除，其它的雜念呢？”
終極覺悟者說到：“問得好！問得好啊，須菩提！正像你說的那樣，良心一直守護(hù)著我們的心念，并告訴我們，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。
你現(xiàn)在要仔細(xì)聽，我這就為你說明。如果，有心地善良的男子和女人，已經(jīng)知道了，無上的、能遍知一切的正等正覺，就是自己清凈的內(nèi)心。
那么，他們就應(yīng)該像這樣，保持住這個(gè)清凈，像這樣，去除其它的雜念?！?p> 須菩提回答道：“是的，我就是這樣問的，尊敬的導(dǎo)師，我非常樂意的，想要聽聽您怎么說”。
終極覺悟者告訴須菩提道：“所有新開悟的，和早已開悟的覺悟者們，都應(yīng)該像這樣，去除雜念：世間存在的一切生命種類，不管是卵生的、胎生的、濕生的、還是化生的，也不管是看得見的、看不見的、有思想的、沒有思想的，又或者不是有思想的、也不是無思想的，我都幫助完了，并使他們不生任何雜念，獲得真正的平靜。
像這樣幫助完了，無法統(tǒng)計(jì)數(shù)量的眾多生命。其實(shí)，沒有一個(gè)生命是我?guī)椭摹?p> 我為什么這樣說呢？須菩提，你要知道。如果，一個(gè)開悟的覺悟者，還有我、你、他、眾生的這種分別心，那他就不是覺悟者了。
因?yàn)?，開悟的標(biāo)志，就是放下了個(gè)人的一切，有了和宇宙萬物及所有眾生融合為一體的感受。
因此，知道了一切眾生口中，所謂的“我”，都是同一個(gè)“大我”。
經(jīng)歷過，開悟的瞬間后，明明知道一切眾生的“我”，和自己的“我”，是同一個(gè)“大我”。
那他，哪里還會(huì)有我、你、他、眾生，這種分別心呢？
所以說：“如果，一個(gè)覺悟者心里，依然有我、你、他、眾生，這種分別心，那他就不是真正的覺悟者了。
再說了，須菩提，覺悟者在講覺悟的方法時(shí)，不應(yīng)該有，我正在給他講覺悟的方法，來幫助他開悟，這種念頭的。
以前就說過，不要有，我正在幫助別人開悟，這樣的念頭。也不要有，我正在利用聲音、氣味、味道、觸覺或其它的方法，在幫助別人開悟，這樣的念頭。
須菩提啊，覺悟者要像這樣去幫助別人，心里又不生，我正在幫助他，這樣的念頭。
我為什么這樣說呢？如果覺悟者，在幫助別人時(shí)，心里不生，我?guī)椭藙e人，這樣的念頭。
那這個(gè)覺悟者，因此，獲得的福氣和功德，就多的沒辦法估量了。
須菩提，你的意思是怎樣的？你說東方的天空，可以想象有多大嗎？”
須菩提答道：“無法想象，尊敬的導(dǎo)師！”
終極覺悟者繼續(xù)問道：“須菩提，南、西、北方和，前后左右以及上、下的所有虛空，你可以想象有多大嗎？”
須菩提答：“更無法想象了，尊敬的導(dǎo)師?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提啊，覺悟者在幫助別人時(shí)，不生我?guī)椭怂@樣的念頭。
這樣幫助他人時(shí)，所獲得的福氣和功德，也像四面八方和上下虛空一樣，無法想象。
須菩提啊，覺悟者就應(yīng)該像我教的這樣，保持住清凈的內(nèi)心?！?p> 終極覺悟者繼續(xù)說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？你覺得可以用身體相貌來形容真“我”的樣子嗎？”
須菩提答道：“不可以，尊敬的導(dǎo)師，不可以用身體相貌來形容真“我”的樣子。我為什么這樣說呢？因?yàn)槲覀兯f的意識(shí)真“我”，就是“良心”，而“良心”本身是沒有身體和相貌的。”
終極覺悟者又告訴須菩提：“凡是能看見的所有樣貌，都是虛妄不實(shí)的短暫影像而已，如果能看到，這一切相貌中那個(gè)不變的存在，那就是見到真“我”的樣子了。
比如，一個(gè)人年輕時(shí)眼睛很好，看東西很清晰，待年老后就眼花了。假如，給這個(gè)老人換一雙年輕的眼睛，就又恢復(fù)清明了。腿腳不利索了，如果換一個(gè)年輕的身體，那就恢復(fù)了靈活……。
從而證明，人的身體和樣貌一生都在變化，哪一個(gè)階段的樣貌，都不是自己真正的樣子。
而人身上那個(gè)不變的能見之性，卻自始至終都沒有變化，那個(gè)不變的才是真正的“我”。
所以說：“凡是能看見的所有樣貌，都是虛妄不實(shí)的短暫影像，如果看到這一切相貌中，那個(gè)不變的，能“見”之性，就是見到真“我”了?！?p> 須菩提對(duì)終極覺悟者說道：“尊敬的導(dǎo)師啊，以后，那么多學(xué)習(xí)經(jīng)典的人，如果看到經(jīng)典中記載的，你剛才所說的那些話，他們能真的相信嗎？”
終極覺悟者告訴須菩提：“不要這么說，在將來，世人都不知道這個(gè)真我以后，再過個(gè)五百年。如果，還有持我的戒律修福氣的人，看到這一章記載的語句，依然能夠相信，并知道我說的是大實(shí)話。
那就應(yīng)該知道這個(gè)人不是在一、兩個(gè)終極覺悟者，或三、四、五個(gè)終極覺悟者處留下了好的因緣。這個(gè)人早已經(jīng)在多到數(shù)不清的終極覺悟者處，留下了無數(shù)好的因緣了。
如果看到，經(jīng)中記載我說過這樣的話，哪怕就有一瞬間是真的相信的，須菩提??！我就能知道，也能看見這一切，是因?yàn)槲抑肋@個(gè)人，是有非常多、非常大的福氣和功德的。
我為什么這樣說呢？是因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)沒有了我、你、他或眾生這樣的分別心了，也沒有這是佛法或不是佛法的分別心了。
我為什么這樣說呢？是因?yàn)槿绻@個(gè)人的心里，還有各種的區(qū)別，就還會(huì)有我、你、他、和眾生這樣的分別心。
如果這個(gè)人覺得這是佛法，那就證明他心里還有我、你、他和眾生這樣的分別心。
我為什么這樣說呢？因?yàn)槿绻@個(gè)人覺得這不是佛法，那也會(huì)證明他心里有我、你、他和眾生這樣的分別心。
所以，既不應(yīng)該覺得這是佛法，也不應(yīng)該覺得這不是佛法。
所以，我就能知道，沒有開悟的人，就不會(huì)生出哪怕只是一瞬間的真的相信。我也就知道只有開悟覺醒的人才會(huì)真的相信，我剛才所說的是大實(shí)話。
正是因?yàn)橛羞@樣的含義在里面，所以，終極覺悟者在說開悟的方法的時(shí)候，都經(jīng)常會(huì)說：“你們這些乞食的僧人，一定要知道，我說的方法，就像過河時(shí)用的船一樣，上了岸，就要把船丟掉。連正確的方法都應(yīng)該丟掉，更何況是不對(duì)的方法?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？終極覺悟者得到了那無上的能遍知一切的“良心”了嗎？有說過什么方法嗎？”
須菩提回答道：“如果按照我所理解的，您所說的義理。
并沒有一個(gè)固定的法，叫做“無上的、能遍知一切的正等正覺”，更沒有什么固定的方法，是可以得到那無上的、能遍知一切的“良心”。
我為什么這樣說呢？因?yàn)?，您所說的方法，都是因時(shí)、因地、因人而異的。
不能固執(zhí)的取其中一種，就說是可以成為終極覺悟者的方法。
所以，您所說過方法，不能只取其中一法，就說這是成為終極覺悟者的方法，您所說過的經(jīng)驗(yàn)，即不能說是成為終極覺悟者的方法，也不能說不是成為終極覺悟者的方法。
這就是為什么會(huì)有人說，所有終極覺悟者，都不是通過一個(gè)固定的方法悟得終極智慧的。
而是因?yàn)?，各種各樣不同的方式方法，悟得了終極智慧的。
終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？如果有人，用填滿三千個(gè)大千世界的各種珍貴寶物，用來施舍和幫助別人，那這個(gè)人所獲得的福氣和功德算不算多？”
須菩提回答道：“很多，世人尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)?，世人所說的福氣和功德并沒有實(shí)際性質(zhì)，只是覺得有布施行為的人，是有福氣和功德的。既然這樣，如果用填滿三千大千世界的珍寶做布施，來幫助別人。當(dāng)然得說福氣和功德有很多了?！?p> 終極覺悟者說道：“如果以后，有人相信我們剛才交流時(shí)所說的話，他不但自己相信，并按此修正自己的言行，還給別人解說這個(gè)義理，那他所獲得的福氣和功德要?jiǎng)龠^前者。
我為什么會(huì)這樣說呢？須菩提，因?yàn)椋械慕K極覺悟者，和所有終極覺悟者獲得，無上的、能遍知一切的正等正覺的清凈方法，都可以從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中看出來。
須菩提啊，人們口中所說的，修成終極覺悟者的方法，其實(shí)，都不是成就終極覺悟者的方法。
須菩提，你的意思是怎樣的？
如果，有了我是出家人的念頭，我就能不被欲望所迷了嗎？”
須菩提回答道：“不能啊，尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)槌黾胰?，雖說是出家了，入了佛門。而實(shí)際情況卻是，沒有家可以出，也沒有什么流派可以入。
因?yàn)槌黾胰?，已?jīng)不被見到的、聽到的、嗅到的、嘗到的、感覺到的、和學(xué)到的方法，所迷了。
這樣，才能稱的上是出家人。所以，不是有了，我是出家人的念頭，就是出家人了?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？
如果，有了出離輪回的念頭，我就能脫離輪回了嗎？”
須菩提回答道：“不能的，尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)槊撾x輪回，不再回來。而實(shí)際上并沒有輪回可以出，只是稱作出輪回而已?！?p> 終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？
如果，有了不墮輪回的念頭，我就能離開世間而不再回來了嗎？”
須菩提回答道：“不能的，尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)椴粔欇喕?、不再回世間。雖然，名為不再回來，而實(shí)際情況卻是，沒有什么來與不來的。所以，只是稱為不墮輪回。
終極覺悟者說道：“你的意思是怎樣的？如果，有了要做覺悟者的念頭，我就能獲得覺悟者的認(rèn)知和行為了嗎？
”
須菩提回答道：“不能，尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)槠鋵?shí)，沒有固定的方法做覺悟者，尊敬的導(dǎo)師，如果，有了要做覺悟者的念頭，就能獲得覺悟者的認(rèn)知和言行。那就是被我、你、他和眾生，這些念頭，給迷住了。
尊敬的導(dǎo)師，您說我須菩提，悟得了不起任何爭(zhēng)執(zhí)的清凈心。在所有人中能排第一，是排名第一的，不被欲望所迷的，覺悟者。
尊敬的導(dǎo)師，如果，我須菩提也這樣想，我已經(jīng)有了覺悟者的認(rèn)知和行為。那您就不會(huì)說我須菩提，是樂于經(jīng)行靜坐的修行者了。
而我須菩提，其實(shí)，并沒有什么是需要經(jīng)行靜坐的，只是稱呼我須菩提，是樂于經(jīng)行靜坐的修行者。”
終極覺悟者對(duì)須菩提說道：“你的意思是怎樣的？永恒的真我意識(shí)，在過去的終極覺悟者身上，獲得過如何覺悟的方法嗎？
須菩提回答道：“沒有，尊敬的導(dǎo)師，永恒的真我意識(shí)，在過去的終極覺悟者身上，其實(shí)，沒有獲得過什么覺悟的方法。”
終極覺悟者說道：“須菩提，你的意思是怎樣的？開悟的人，需要莊重自己外形，并嚴(yán)肅的自己面貌嗎？”
須菩提回答道：“不需要的，世人尊敬的導(dǎo)師，我為什么這樣說呢？因?yàn)椋室庋b出莊重、嚴(yán)肅的外形和面貌，其實(shí)，并不是真正的莊重和嚴(yán)肅，只是稱作莊重、嚴(yán)肅而已?！?p> 終極覺悟者說道：“所以說，須菩提，所有新開悟的，和早已開悟的覺悟者們，都應(yīng)該像這樣生清凈心。
不應(yīng)該看到什么就生什么念頭，也不應(yīng)該被聽到的、嗅到的、嘗到的、觸碰到的、或?qū)W到的方法所迷住。
應(yīng)該不停留在任何事物上，而生什么都沒有的清凈心?！?p> 終極覺悟者繼續(xù)說道：“須菩提，譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？……
當(dāng)徐二看到“須彌山王”時(shí)，就聯(lián)想到了悉達(dá)多太子，是當(dāng)今尼泊爾境內(nèi)的人士。
而喜馬拉雅山脈中的最高峰，就是“珠穆朗瑪峰”。
而珠穆朗瑪峰的位置，就在尼泊爾的旁邊和中國的交界處。
所以，徐二認(rèn)為，須彌山王，指的就是喜馬拉雅山脈中，最高的“珠穆拉瑪峰”。
因此，徐二上網(wǎng)搜索，珠穆朗瑪峰的相關(guān)信息時(shí)，無意間了解到了，關(guān)于人類攀登珠穆拉瑪峰的很多故事。
很快，徐二就被一部《巔峰夢(mèng)想》的記錄片，吸引了……
再次嚴(yán)正聲明：以上內(nèi)容，只是2021年4月5日下午16點(diǎn)16分的時(shí)候，徐二的看法，既不代表以前是這樣，也不代表以后不會(huì)變。
徐二知道，自己肯定有說的對(duì)的地方，也有說的不對(duì)的地方。
所以，以上所言，都只是參考。覺得徐二解的對(duì)的，也不用過于高興。因?yàn)?，這是徐二的理解，任何人都應(yīng)該有自己的看法和理解。
覺得徐二說的不對(duì)的，也不用發(fā)怒或口出惡言，同樣因?yàn)椋@只是徐二的個(gè)人觀點(diǎn)而已，說出來只是供人參考。不合胃口，丟掉便是，生氣或出惡言都沒有必要。
凡我所言，
皆是參考。
如食過腸，
終須自悟。
另外，到目前為止，關(guān)于佛經(jīng)，徐二只讀了《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》。而《楞嚴(yán)經(jīng)》徐二只讀了一半。上半部的對(duì)話，徐二覺得正常?？珊竺娴?，徐二看了一點(diǎn)，就沒看了。
所以，徐二只說自己讀過的經(jīng)典，對(duì)于，其它沒有讀過東西，不發(fā)表任何看法。
好了，下面開始講，關(guān)于攀登世界最高峰的故事。