因果
什么是因果？
因果，是佛法的基本定律，“因”是因緣，“果”是果報(bào)。根據(jù)佛教輪回之說(shuō)，種什么因，受什么果；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。每件事都有一個(gè)因，沒有因的話，是沒有果的。我們今天的結(jié)果，都是我們種下的一個(gè)因。世間真正的公平，就是“因果”，無(wú)論是達(dá)官貴人還是販夫走卒，都無(wú)法在“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果定律下獲得寬貸或殊遇。
佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉(zhuǎn)相攝，乃成森羅萬(wàn)象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個(gè)現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。
因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō)：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點(diǎn)：任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果，「因」未得「果」之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定的業(yè)因，也就不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。因此，因果是宇宙人生的實(shí)相，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是」。
因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對(duì)存在，它像空氣一樣，充滿整個(gè)宇宙，無(wú)時(shí)無(wú)處不在公平地執(zhí)行著有情人間善惡的賞罰，或無(wú)情器世間的成壞?！赌鶚劷?jīng)》中鄭重指出：「善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。此生空過(guò)，后悔無(wú)追。」因此，一個(gè)人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業(yè)報(bào)，不能不畏因果。在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關(guān)系最為密切，我們對(duì)「因果」應(yīng)該有如下的正確認(rèn)識(shí)：
一、因果通于三世：
《大寶積經(jīng)》云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。」因果業(yè)報(bào)，如影隨形，造了善惡業(yè)因，不管時(shí)間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報(bào)。因此，因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等「三時(shí)報(bào)」之分。
佛教的三世因果論，乃是「惑、業(yè)、苦」三者相續(xù)循環(huán)的因果關(guān)系，亦即由「惑」起「業(yè)」，因「業(yè)」感「苦」，于「苦」復(fù)起「惑」，于是三世流轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。三世并非專指前生、今生、來(lái)生，而是指時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
二、因果非宿命論：
《因果十來(lái)偈》說(shuō)：「端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)，高位者禮拜中來(lái)，下賤者憍慢中來(lái)，瘖啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)，長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)……?！惯@首偈語(yǔ)說(shuō)明人間的貧富貴賤，生命的長(zhǎng)壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過(guò)去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果，并非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進(jìn)，是樂(lè)觀進(jìn)取的道理。
三、凡事各有因果：
世間諸法的形成，「因」是能生，「果」為所生，「種什么因，得什么果」，將這種因果關(guān)系表現(xiàn)得最為淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現(xiàn)象莫不如此，所謂「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！谷缡且蚋腥缡枪?，因果不爽的業(yè)報(bào)思想對(duì)社會(huì)人心的規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛法可以補(bǔ)法律之不足?！?p> 四、果報(bào)自作自受：
《地藏經(jīng)》云：「莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受?！挂徽Z(yǔ)道盡「善惡因果，決定有報(bào)」、「因果業(yè)報(bào)，自作自受」的至理。
經(jīng)云：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬(wàn)能尺，度量著自己一生的命運(yùn)，也刻劃著人世間善惡的長(zhǎng)短，更為自己量身打造一個(gè)未來(lái)的我。因果關(guān)系是什么意思？什么是因果？因果關(guān)系是什么意思？
因果關(guān)系是宇宙間普遍存在的一種關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、變化、滅亡都有其自身的因果關(guān)系。無(wú)因之果是不存在的，無(wú)果之因亦不存在。有因必有果，有果必有因。因果關(guān)系具有普遍性、客觀性、必然性、無(wú)限性、延續(xù)性、統(tǒng)一性。
“因”是原因，包括因與緣兩個(gè)方面。因是生力，是根據(jù)。緣是助力，是條件。唯物辨證法認(rèn)為內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因通過(guò)外因發(fā)生變化，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因待緣起，緣待因生，因緣和合，則生結(jié)果?！肮苯Y(jié)果，是因緣發(fā)展的最后結(jié)局。事物具備了發(fā)生的根據(jù)和發(fā)展的條件后，則必然產(chǎn)生結(jié)果。任何事物的發(fā)生，發(fā)展，變化，結(jié)局的全過(guò)程，無(wú)不包含著因果關(guān)系。
佛教提出的“萬(wàn)法因緣生，緣謝法還滅”之說(shuō)，是對(duì)因果關(guān)系的高度概括。意思是宇宙萬(wàn)有的生存與還滅，皆由因緣二字而起。因與緣，佛法上沒有嚴(yán)格的界說(shuō)，但從相對(duì)的差別言，因約指特性說(shuō)，緣約指力用說(shuō)。因指事物生滅的內(nèi)在根據(jù)，緣則為外部條件。就是說(shuō)宇宙間一切事物的生滅，必須具備一定的根據(jù)和條件---既因緣說(shuō)。佛教的果報(bào)，說(shuō)的是事物的生滅是因與緣的結(jié)局。佛教的因果論，主要論述人的思想行為的好壞，產(chǎn)生善與惡的報(bào)應(yīng)。創(chuàng)立三世人生觀，宣揚(yáng)因果善惡通與三世的倫理思想。在此我們理解三世為時(shí)空概念，既過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是勸善說(shuō)教，具有積極的倫理思想，我們應(yīng)該接受。在此簡(jiǎn)單地論述因果關(guān)系的普遍性、客觀性、必然性、無(wú)限性、延續(xù)性和統(tǒng)一性。
一、普遍性
宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、變化、滅亡都存在著因果關(guān)系。大到宇宙的產(chǎn)生，小到螻蟻的死亡，都有其固有的原因與結(jié)果。人的思想行為的好壞，產(chǎn)生的善惡報(bào)應(yīng)，也逃不出因果關(guān)系的法則。無(wú)因之果和無(wú)果之因都是不存在的。所以說(shuō)因果關(guān)系具有普遍性。
二、客觀性
因果關(guān)系的存在是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的，也不是主觀臆造的，是客觀存在的一種關(guān)系。此因得此果，彼因得彼果也是客觀的。主觀能動(dòng)性只能加速或延緩結(jié)果的產(chǎn)生。人們可以通過(guò)改變條件，擴(kuò)大善報(bào)，減小惡果。每當(dāng)發(fā)生不幸事件后，人們就會(huì)想，如果當(dāng)初怎么怎么，就不會(huì)是現(xiàn)在的結(jié)果。這都是不現(xiàn)實(shí)的。人們不但要認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀性，還要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，多促成和擴(kuò)大好的結(jié)果產(chǎn)生；減少和延緩壞的結(jié)果產(chǎn)生。通過(guò)因果關(guān)系造福人類。
三、必然性
因果關(guān)系具有顯著的必然性。表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。其一，因與果之間存在著必然性。因緣合和，必生結(jié)果，什么力量也阻止不了的。其二，什么因結(jié)什么果存在著必然關(guān)系。如種瓜得瓜，種豆得豆是必然的。種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。對(duì)與人而言，種善因得善果，種惡因得惡報(bào)也是必然的。
四、無(wú)限性
從時(shí)間上說(shuō)，因前有因，因因無(wú)始。果后有果，果果無(wú)終。無(wú)第一因，無(wú)最后果。從空間上說(shuō)，主從相隨，主旁復(fù)有主，無(wú)絕對(duì)的中心。從旁復(fù)有從，沒有絕對(duì)的邊際。以這種繼續(xù)不斷的因果和重重牽引的主從關(guān)系而構(gòu)成這個(gè)互相依存，繁雜萬(wàn)端的世界。
五、延續(xù)性
一因產(chǎn)生，必有結(jié)果。只是時(shí)間長(zhǎng)短而已。有的因產(chǎn)生了，不遇緣則暫時(shí)無(wú)結(jié)果。也許很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)結(jié)果。佛經(jīng)有一偈語(yǔ)則說(shuō)：“假使千百劫，所做業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！薄敖偈且粋€(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間單位，大約是一萬(wàn)四千年?！边@偈語(yǔ)說(shuō)明了：一、業(yè)因不滅。二、不論時(shí)間久暫，遇緣則起現(xiàn)行。三、自作業(yè)，自受果。在自然界物與物之間的因果關(guān)系是比較明了的。在人的思想、精神、行為、感受等因果關(guān)系卻不易理解。然果由因生，事待理成，自因自受，絲毫不爽。諺云：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到?！闭Z(yǔ)言通俗，卻為至理。
六、統(tǒng)一性
因與果是事物由起始到終結(jié)的全過(guò)程。因是事物的起始，果是事物的消亡，是一個(gè)整體，不可分割。因與果是互相聯(lián)系，互相依存，互相統(tǒng)一的辨證關(guān)系。宇宙的生成，不是神所創(chuàng)造的；萬(wàn)物的變異，也不是上帝支配的。是因緣合和產(chǎn)生的結(jié)果。在生成上說(shuō)，既非機(jī)械論，也非目的論，而是因果相續(xù)，主從相關(guān)，重重牽引，互依互存。自果上言，是“果由因生，”自因上言，是“因緣生果?！庇梢蚓壓虾投澜?。在宇宙運(yùn)行法則上說(shuō)，是由因生果，事待理成，業(yè)因不滅，自業(yè)自受的萬(wàn)有因果律。