24.鬼谷子外篇（二）
以下內(nèi)容是關(guān)于以捭闔術(shù)為基礎(chǔ)的具體權(quán)術(shù)使用方法的介紹。
反映第二
[題解]
反應(yīng)術(shù)是用于刺探和經(jīng)過反復(fù)觀察，或誘導(dǎo)（捭）或緘默（闔），以獲取對(duì)方情報(bào)的一種方法。
[原文]
古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動(dòng)靜虛實(shí)之理，不合來(lái)今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者，象其事；比者，比其辭也。以無(wú)形求有聲。其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張罝網(wǎng)而取獸也。多張其會(huì)而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無(wú)比，乃為之變。以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來(lái)，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬(wàn)事不失其辭。圣人所誘愚智，事皆不疑。古善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸?；蛞虼?，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真?zhèn)?，知同異，得其情詐也。動(dòng)作言默與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬(wàn)物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內(nèi)、量其能、射其意也。符應(yīng)不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽(yáng)，如陽(yáng)與陰，如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既[見]形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂“忘情失道”。己審先定以牧人，策而無(wú)形容，莫見其門，是謂“天神”。
[外篇]
鬼谷先生說：古之大化者，乃與無(wú)形俱生。[舊注]大化者是謂古之圣人以大道化物也；無(wú)形者，道也，動(dòng)必由道，故曰“無(wú)形俱生”也。至此，我們也就可以推測(cè)出，鬼谷先生哲學(xué)的源頭其實(shí)是“道”，他眼中的圣人便是道家的教祖老子。難怪人們過去多見一些招搖過市的陰陽(yáng)先生打著鬼谷子的旗號(hào)為人卜卦看相，便誤以為一本《鬼谷子》也就是專教人相術(shù)的，真是委屈他老人家了。好了，既然鬼谷先生說他認(rèn)為的大化是道，大化者（圣人）是老子，那么這就出問題了。幾乎世人皆知，諸子之中能被稱為“圣人”的，唯有孔子。漢武帝一道圣諭“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說從此便獨(dú)霸中國(guó)文化的官方正統(tǒng)地位達(dá)兩千年之久。大家不禁要問，既然《鬼谷子》是旁門邪說，學(xué)來(lái)何用？所以，正是這種思想的影響，此書便為儒生們所鄙棄，越是少人問津，文人們便越是顯得迂腐，當(dāng)然這樣的人，即使中了科舉，仕途也大多是十分坎坷的。一味的仁勇忠義只會(huì)落得岳飛一樣的下場(chǎng)，沒點(diǎn)手段敢在皇帝身邊混嗎？再說儒教內(nèi)部的傳承，自孔子以下，一代不如一代，以至于宋明理學(xué)竟成為社會(huì)的毒瘤、懶媳婦的裹腳布，終于在1911年給革了他的老命。世上大概沒有哪種學(xué)說如同儒教一樣，是徒弟永遠(yuǎn)超不過師傅的，并且還堂而皇之地作為正統(tǒng)文化，一坐就是兩千年。究其原因恐怕還是政治與學(xué)術(shù)狼狽為奸相輔相生的緣故，后人有誰(shuí)敢說某某比御賜的“圣人”還厲害，這不是叫皇帝老兒自己砸自己招牌嗎？所以，你想要在人家手下混口飯吃，自然得遵守人家的游戲規(guī)則。對(duì)于那些離經(jīng)叛道的異類，只能毫不客氣地請(qǐng)他出局。當(dāng)然，這本不是孔子的本意，只是后來(lái)有人別有用心地硬是要拿死人的話作盾牌，用的久了，難免需要修修補(bǔ)補(bǔ)，可是，同樣一件武器時(shí)間一長(zhǎng)，不可能不讓人瞧出破綻，即所謂黔驢技窮便是如此下場(chǎng)，活該叫老虎給吃了。
說了這么許多，學(xué)習(xí)《鬼谷子》究竟有啥用處呢？簡(jiǎn)單點(diǎn)，儒教謀事，鬼谷謀人。拿反應(yīng)術(shù)來(lái)說，假使你十年寒窗終于謀得一官半職，這自然應(yīng)當(dāng)拜孔老夫子的正統(tǒng)學(xué)說所賜，假使你一生就只研讀《鬼谷子》，除非天下再如春秋戰(zhàn)國(guó)般混戰(zhàn)，你尚可如張儀、蘇秦那樣憑三寸不爛之舌向公侯獻(xiàn)連橫合縱計(jì)，做個(gè)外交家，否則天時(shí)不利，恐怕也只能去街頭替人看相謀生了。有了官職，總得上下應(yīng)酬吧。這時(shí)候鬼谷先生的本事就派上用場(chǎng)了，先生稱其為“釣語(yǔ)”?；蚰梅丛拋?lái)刺激對(duì)方，以觀其變，從對(duì)方細(xì)微的動(dòng)作神態(tài)的變化中入手，洞察對(duì)方的心思；或施行“將欲取之，必先予之”之策，如前文所述鄭莊公對(duì)付共叔段的方法那樣，開始的時(shí)候，要什么便給什么，要到最后，再給他冠個(gè)竊國(guó)篡位的惡名，一舉殲滅。有人說，這其實(shí)是便是“將好肉割壞了來(lái)醫(yī)”，且屢試不爽，唐太宗為秦王時(shí)的玄武門事變，于此情境一個(gè)道理。鬼谷先生道：照此法行事，是謂“天神”，這么個(gè)好東西，咱也不妨學(xué)學(xué)。