第二章 離開達(dá)卡
在達(dá)卡城停留兩天，嚴(yán)青一行人的糧秣即將耗盡，安排小行人與法海師傅一同，去到坊市中的糧店購(gòu)買千石糧食，糧店短期內(nèi)并不能籌夠如此多的糧秣。不得已，小行人和法海師傅只好買了五百石糧秣救急。
嚴(yán)青來(lái)到達(dá)卡市政廳，接取任務(wù)，去到王舍城。王舍城，佛教中心城市，教主釋迦牟尼在此涅盤。王舍城有佛舍利塔、竹林精舍、耆婆伽梨園、靈鷲峰等佛陀遺跡。
佛舍利塔，佛陀逝世后，摩竭提國(guó)阿阇世王分得一份佛舍利，迎請(qǐng)回國(guó)，在新王舍城外建設(shè)了舍利塔，后為阿育王所破，將其中90%佛舍利取出，分到印度次大陸其它地方供養(yǎng)。
竹林精舍，也名迦蘭陀竹園，位于新、舊王舍城之間，相傳是迦蘭陀長(zhǎng)者皈依佛陀后獻(xiàn)出的竹園，也是佛陀在創(chuàng)立佛教后所接受的第一片土地饋贈(zèng)。在佛陀初***兩年后，竹林精舍落成，佛陀曾在此長(zhǎng)期居住。十年后，當(dāng)由舍利弗監(jiān)造的舍衛(wèi)城祗園精舍落成后，佛陀隨有冬住竹林、夏居祗園的基本弘法規(guī)律。佛陀曾在此寺宣講：《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。
耆婆伽梨園，地處舊王舍城的東北角，是摩竭陀頻毗娑羅王的庶子——耆婆伽王子捐贈(zèng)給佛陀居住的芒果園，該王子是當(dāng)時(shí)王舍城內(nèi)最著名的醫(yī)師。據(jù)佛經(jīng)記載，阿阇世王繼位后，對(duì)佛教有所限制，耆婆伽王子借在宮內(nèi)給其治病的機(jī)會(huì)，勸阿阇世王到梨園紓困解惑。阿阇世王潛行到梨園，聆聽佛陀為眾人說(shuō)法后解悟，皈依佛教，成為佛教的護(hù)法王之一。
靈鷲峰，佛陀初***后，來(lái)到舊王舍城，在城外東面的靈鷲山的石窟中繼續(xù)修行，并向摩揭陀國(guó)王頻毗娑羅和佛教信徒們宣講了《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等重要佛教經(jīng)典。
因?yàn)榇笄貍虮鴪F(tuán)是個(gè)大型傭兵團(tuán)，文加達(dá)卡市政廳專門給與開具了一張傭兵團(tuán)人數(shù)證明，證明大秦傭兵團(tuán)是個(gè)大型傭兵團(tuán)，希望過(guò)往城市能夠給予方便通行和駐扎。
當(dāng)大秦傭兵團(tuán)表露出去王舍城事為了尋找佛陀的遺跡，受到一眾辦事人員的崇拜，給予各種方便。
嚴(yán)青接取了一個(gè)護(hù)送商賈團(tuán)隊(duì)去王舍城的任務(wù)，
商賈知道大秦傭兵團(tuán)的體量后，將報(bào)酬從兩百枚金幣提升到五百枚金幣，但是拒絕為大秦傭兵團(tuán)提供路途上的糧秣。
嚴(yán)青沒(méi)辦法，大秦傭兵團(tuán)找一個(gè)去往王舍城的護(hù)衛(wèi)任務(wù)太難了，只好自己沿途采購(gòu)糧秣。畢竟王舍城離達(dá)卡城市距離太遠(yuǎn)了，大約十幾日的路途。
嚴(yán)青為了了解佛陀是不是大人跡，有沒(méi)有一種可靠的說(shuō)法證明這就是皇帝陛下希望找到的大人跡。
最簡(jiǎn)單的方法莫過(guò)于溯源，王舍城作為在阿育王寺僧人口中一個(gè)很重要的所在，大秦使團(tuán)大軍肯定要去走訪。
第二日，嚴(yán)青領(lǐng)著大秦使團(tuán)大軍，和商賈葉迦羅的商隊(duì)會(huì)和。商賈葉迦羅也是為了去王舍城還愿布施，之所以愿意以二十分傭兵團(tuán)積分聘請(qǐng)大秦傭兵團(tuán)，是因?yàn)榇笄貍虮鴪F(tuán)的翻譯是阿育王寺的師傅，商賈葉迦羅認(rèn)為他這是在給僧人一口飯吃，是在布施。
說(shuō)來(lái)，嚴(yán)青的大秦傭兵團(tuán)被葉迦羅認(rèn)可，還是靠著聘請(qǐng)的翻譯是阿育王寺的師傅，過(guò)程也是夠曲折。
不過(guò)有任務(wù)比沒(méi)有任務(wù)要好，本來(lái)大秦傭兵團(tuán)和阿育王寺的師傅都一致認(rèn)為王舍城是一個(gè)很重要的所在，作為佛陀長(zhǎng)期居留講經(jīng)涅盤的處所，王舍城有著太多的寶藏等著大秦傭兵團(tuán)和阿育王寺的幾位翻譯師傅去發(fā)現(xiàn)，去研讀。
嚴(yán)青的大秦傭兵團(tuán)護(hù)持著葉迦羅的商隊(duì)，沿著文加國(guó)去往身毒國(guó)的道路前進(jìn)。
沿途，可以看到很多膚色很深的勞動(dòng)者在田野里忙碌著，穿著簡(jiǎn)陋，僅僅可以蔽體，商賈葉迦羅習(xí)以為常。
他們都是首陀羅，首陀羅的存在就是因?yàn)樯弦惠呑幼鰫?，所以此生被轉(zhuǎn)世成首陀羅，只有首陀羅無(wú)怨無(wú)悔奉獻(xiàn)自己一生，來(lái)世才有可能投胎到吠舍，提升自己的社會(huì)等級(jí)。
嚴(yán)青對(duì)著還總不問(wèn)今生只修來(lái)世的做法感到很別扭，很不解，因?yàn)?，大秦是貴今生的，如過(guò)今生都過(guò)不好，怎么確定來(lái)世呢？
誰(shuí)又知道自己來(lái)世會(huì)投胎成什么。大體上是不知道的。大秦的二十級(jí)軍功爵制度，就是修行今生的最強(qiáng)體現(xiàn)，只要立功，就有相應(yīng)的等級(jí)待遇，清清楚楚，明明白白，秦法保障了這一切有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。
不過(guò)入鄉(xiāng)隨俗，雖然嚴(yán)青對(duì)身毒國(guó)，“不問(wèn)今生，只修來(lái)世”的說(shuō)法感到很是瞠目結(jié)舌，與自己過(guò)往的知識(shí)體系不符合，但是為了尋訪大人跡，嚴(yán)青決定忍了。
不忍不行，你沒(méi)有辦法改變它的時(shí)候，只能選擇接受它。
嚴(yán)青拍馬靠攏大巫咸和蒙頂山巫長(zhǎng)的馬車。
“大巫咸，身毒不問(wèn)今生，只修來(lái)世，太離譜了吧。與我們大秦耕戰(zhàn)體系完全不同，我們大秦就是要在今生功成名就，光宗耀祖?！?p> “青小子，這種宗教，和我們巫山巫庭一脈也是相對(duì)而行。但是這種教義適合黔首，黔首忙碌中有了指望，雖然是來(lái)世，但總有點(diǎn)盼頭不是么?！?p> “我更看中這個(gè)佛教阿育王寺所掌握的法術(shù)，應(yīng)該是有人通過(guò)修行能夠具備神通的?！?p> “我巫山巫庭一脈傳承久遠(yuǎn)，綿延數(shù)千年。聽說(shuō)身毒國(guó)的哈拉帕也有數(shù)千年，但終歸不是王舍城，王舍城的傳承，聽法善幾名阿育王寺的僧人講也就三五百年傳承。
“語(yǔ)言關(guān)是一個(gè)比較難過(guò)的關(guān)卡，我們一定要盡快學(xué)會(huì)身毒國(guó)語(yǔ)言，以免交流時(shí)因?yàn)榉g好幾次，最終意思南轅北轍?！?p> “確實(shí)如此，我巫山巫庭很多古早時(shí)代的龜文，到現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的人都少，更別說(shuō)理清其中的含義，值得眾多巫老們鉆研一輩子的了?！?p> “我已經(jīng)命小行人安排法善等幾位阿育王寺師傅每日扎營(yíng)之后給我們上一個(gè)時(shí)辰的身毒國(guó)語(yǔ)言課，大巫咸、蒙頂山巫長(zhǎng)，請(qǐng)帶領(lǐng)眾巫士覡士按時(shí)參加學(xué)習(xí)。”
“為了了解新的法術(shù)，我們會(huì)如饑似渴的學(xué)習(xí)身毒國(guó)語(yǔ)言的?！?，大巫咸總結(jié)。