在陽光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命?？梢姡庩柦桓杏质巧顒?dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)方面，如上與下、天與地、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；升屬陽，降屬陰。而對(duì)立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過程中的，陰陽在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長(zhǎng)。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，達(dá)到極致便是物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)。可以說，陰陽消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長(zhǎng)是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。
陰陽理論用來闡述天地生成和變化。在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認(rèn)為地氣上升為云，天氣下降為雨，古語：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。
第二點(diǎn)
陰陽理論用來闡述萬物運(yùn)行的法則。陰陽用來闡述運(yùn)動(dòng)的不同方式、方向和結(jié)果[如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府?！?。
第三點(diǎn)
陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律。中國古代用生、長(zhǎng)、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動(dòng)這一過程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始?！?。
陰陽用來說明生命變化形式的“生、長(zhǎng)、收、藏”。推動(dòng)了生命過程的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實(shí)陰陽理論的。
第四點(diǎn)
陰陽理論用來闡述生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系[這種關(guān)系是用五行理論來表達(dá)的，具體可以用以下三句話來說明：“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”；“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息。”
第五點(diǎn)
陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力[“其生物也，莫見其所長(zhǎng)養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明?！薄ｊ庩栒沁@種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。
上述五個(gè)方面代表了恒古時(shí)代對(duì)天地、生命的基本看法，被古人歸結(jié)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?p> 林軒。此刻，滔滔不絕，而秦風(fēng)和玉如櫻，甚至在一邊的玉教授都陷入了一種沉迷的狀態(tài)！要知道，這里面的很多理論，都是現(xiàn)在古文化之中所丟失的東西，三人，就像是一個(gè)認(rèn)真聽講的學(xué)生一樣！仔細(xì)的聽著，甚至玉教授，不由得，還拿出個(gè)本，記一些東西！
而說道這里，林軒仿佛累了！一招手，一杯水憑空出現(xiàn)這才繼續(xù)說道！
“這陰陽之道，博大精深，現(xiàn)在我和你說的這些，也只不過是蓋述而已！至于更深層次，就需要你們二人，在修行一途，慢慢的追尋真諦了！接下來，我要說的是，風(fēng)水
風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代。
分為“形法”與“理法”：
風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。風(fēng)水學(xué)無論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代人民常說：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。
風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。
太極泛存觀：
一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。
場(chǎng)氣萬有觀：
風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)?，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來自場(chǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變?！?