妖精，道教典籍記載的定義，應(yīng)一分為二，即分為精和妖。精是指自然物體及器物造化成精和動(dòng)物修出元神成精；妖則特指精類中蠱惑和危害人類的那部分，一般稱之為妖邪，妖邪屬魔界邪物。成精后繼續(xù)靜修、不干預(yù)人間因果的，則是合法的精，那些不是妖邪。被妖邪附體的人，或出現(xiàn)慢性病、怪病，或出現(xiàn)幻覺(jué)，如看見(jiàn)鬼類，或聲稱被腦控、或聲稱看見(jiàn)某人做了某事但實(shí)際該人并未做、或有精神類疾病、智障、失眠、嗜睡、疑心重、各種官能癥、各種綜合征、各種罕見(jiàn)病、各種不順和災(zāi)禍，甚至患白血病、癌癥，更有人被折磨致死或被控制而輕生。人應(yīng)知曉，善，不等于正邪不分。
天地間，正邪對(duì)立而并存，正義必須克制邪惡，才能維持正常秩序，不能故意使邪惡存在而正義就不作為，這如同警察放任罪犯殺人放火而不管一樣。道教以人為本，故張?zhí)鞄熈⒔绦袛貧⒅?，傳承法寶“斬邪二劍”就是證明，所謂祛邪扶正，要扶植正氣，當(dāng)驅(qū)斬妖邪。
妖邪雖然并沒(méi)有作為人們常用來(lái)描述種種靈異恐怖現(xiàn)象的名詞來(lái)用，但是實(shí)質(zhì)上它是制造種種詭異和侵害人類、迷惑大眾的主要因素。由于它的智慧性、多變性、普遍性、復(fù)雜性，使人們定義出太多種根據(jù)表象判定的不同概念。
需要說(shuō)明的是，妖邪往往冒充鬼來(lái)迷惑人，如冤魂厲鬼、針口鬼、無(wú)食鬼等等，名目繁多，制造諸多靈異現(xiàn)象，讓人誤以為是鬼，但若用驅(qū)鬼的方法治療卻久治不愈，或出現(xiàn)假象“有效”，但過(guò)幾天又復(fù)發(fā)，就是妖邪又活動(dòng)了。妖邪使用這種手法的目的，就是為了使人相信是鬼，假裝配合所謂“治療”，暫時(shí)潛伏幾天，讓人覺(jué)得有效，就會(huì)相信這種說(shuō)法，于是始終按照治鬼的思路去做，就會(huì)迷在這個(gè)陷阱里出不來(lái)，就可使妖邪的各種害人伎倆得逞。它冒充仙童下凡、冤親債主、祖宗、前世業(yè)障等，也會(huì)用類似手法。古道教記載：人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸變化生前人形象，稱之為鬼。證據(jù)見(jiàn)：《太上三尸中經(jīng)》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎。死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。鬼常侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現(xiàn)出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關(guān)聯(lián)，人們稱為撞客。這種情況一般在講完該講的事情之后自行離體，被附人恢復(fù)正常。另一種是由于行路特別是夜行，撞到鬼，之后表現(xiàn)為精神恍惚、急病、高燒、扁平疣單一或多種癥狀。其特點(diǎn)是發(fā)病突然，不借口開(kāi)話，如用醫(yī)療手段治療可以緩解，其后一般轉(zhuǎn)為慢性病癥，不能根治。
對(duì)于鬼附人體，民間因地域不同有不同的處理辦法，如遣送、過(guò)火、冥幣擦身，一般可以收效。道教對(duì)此的處理有特定方法遣送，當(dāng)時(shí)離體，次日痊愈。或佩退鬼符、用退鬼咒，即時(shí)痊愈。
在民間，這些往往被訛傳為仙童下凡，或神仙附體，而道教典籍明確記載，正神絕不會(huì)附身于人體（《道法會(huì)元?太上天壇玉格》：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語(yǔ)者，決是邪魔外道”）。妖邪善于偽裝，常冒充神佛“顯靈”，或謊稱是患者祖宗、冤親債主、嬰靈、前世業(yè)障等，或謊稱有上天任務(wù)在身，誘惑人當(dāng)出馬仙（有的地方叫神婆、神漢、大仙、仙家、花姐、過(guò)陰婆、馬腳、菩薩壇、看香、看水碗等等）。這些邪說(shuō)是反人類的，利用人的善良而得逞。
而這妖精，分為幾類，自然物體及器物類：山精、樹(shù)怪、碑碣、銅像、石人、石馬之類經(jīng)年累月，吸天地靈氣，再經(jīng)偶然機(jī)緣契合，造化成精。這些見(jiàn)諸明間傳說(shuō)很多?！稛o(wú)上玄元三天玉堂大法》對(duì)此有描述并有克制方法。這些精物一般不主動(dòng)侵害人，只有人在不經(jīng)意間傷害、沖撞到它時(shí)，才會(huì)對(duì)人造成危害，比較少見(jiàn)，不作詳述。
水怪：水怪一般是水中動(dòng)物成精，興風(fēng)作浪，典籍有記述。
等等吧。很多了，這里。就不多做贅述了！
而言行成妖精，這就要從修煉講起，古道教為我們闡述了人修煉的過(guò)程，叫做性命圭旨，就是通過(guò)練氣從普通人升華到具備大智慧、元神脫離肉體的過(guò)程。通過(guò)靜坐、存想，運(yùn)動(dòng)體內(nèi)氣機(jī)，運(yùn)行周天，經(jīng)過(guò)五時(shí)七候，于丹田結(jié)丹，練而成圣嬰，久久內(nèi)練沖出百會(huì)，進(jìn)而成仙。這對(duì)于了解道教的人是不陌生的。其實(shí)如《道德經(jīng)》所言:“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。動(dòng)物與人一樣同等地享有這個(gè)條件和權(quán)力。它們也與人遵循同一法則，可以達(dá)到元神出殼的境界。狐貍吞吐火球、狐貍拜日現(xiàn)象在鄉(xiāng)下廣為傳言。家養(yǎng)的貓多年之后突然失蹤常有，可是很少有人撿到貓飼養(yǎng)，為什么家養(yǎng)寵物會(huì)棄家而走呢？其實(shí)，以上事實(shí)正是佐證著修煉的存在。要知道達(dá)到這個(gè)境界的首要條件就是清靜，也就是擯棄雜念，這是人的難點(diǎn)，反過(guò)來(lái)正是動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)所在。那么，誰(shuí)在教會(huì)動(dòng)物這些的呢？
是曾經(jīng)達(dá)到這個(gè)境界的同類。而且，相較于人它們的傳授會(huì)不加保留。占據(jù)以上兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)使得很多動(dòng)物修出元神，叫做成精。
那么，什么樣的動(dòng)物可以成精呢？有靈性的動(dòng)物。北方的狐貍、貓，東北的黃鼠狼，南方的蟒蛇、烏龜。見(jiàn)諸書(shū)籍記載的如獅子、老虎、野驢、孔雀、野雞等，由于缺少這方面的驗(yàn)證，不敢妄下結(jié)論。至于民間傳言的蜘蛛、兔子、老鼠等至少保留看法。因?yàn)閯?dòng)物精附人體后可以變化出種種假象來(lái)迷惑人，表象不具有說(shuō)服力。
動(dòng)物修煉成精后，會(huì)馬上明白，這不是修煉的終點(diǎn)。初修成的精處于幼稚期，法力弱、功能少，也就是所說(shuō)的道行小。與道行大的精差距甚大，這個(gè)它們很快就感覺(jué)得到，而且容易受到制約和攻擊，所以，它們會(huì)向往更大的法力和更高的境界。它們急切地需要提高，如何才能增大道行呢？
方法有三：一，靜修繼續(xù)按照一定的規(guī)矩潛心苦練。二，接受人間香火潛居寺觀、廟宇，依附神像祀食人間香火。三。附人身體取人陽(yáng)氣增長(zhǎng)功力或致人死命直接奪走人與生俱來(lái)的500年道行。上述三種增長(zhǎng)道行的方法以取人性命最為快捷。
這樣，站在人的立場(chǎng)上，把祀食香火和附人身體的精貶義化，稱之為妖或邪，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)多端的變化迷惑人、殘害人。特別注意：那些繼續(xù)按照規(guī)矩靜修、不干預(yù)人間因果的精，則是合法的，那些不是妖邪。
而妖邪為達(dá)到增加道行的目的，占據(jù)寺觀、廟宇，依附神佛塑像，假托神佛，成群結(jié)黨，制造靈應(yīng)事件。欺騙人們神佛顯靈，從而換得人們一片虔誠(chéng)。《道教靈驗(yàn)記》中就有王道柯誦天蓬咒與白馬寺的記載。狐貍寄居白馬寺搞得百姓信奉非常，香火鼎盛。王道柯誦咒，狐貍死尸現(xiàn)跡，白馬寺再不靈驗(yàn)。這樣的例證不勝枚舉，有待大家深思。還有常到廟中的善信男女常會(huì)稱寺廟之中的現(xiàn)跡響動(dòng)聲為“護(hù)法”。那“護(hù)法”指的是什么，就是妖邪。還有西門豹治鄴的所謂“河神”，也是妖邪。當(dāng)然，妖邪作為一種具備完整思維的靈異體，借祠還摻雜有顯示威儀、稱霸同類的用意，這與人思維的多樣性是一致的。
真正的神仙，是不會(huì)接受任何香火賄賂的，有正法傳承的道士，只以香作為一種溝通的工具，而非賄賂。一個(gè)真正道德高尚的人，不會(huì)收了某人的賄賂而給偏心某人。而神仙，是道德極其高尚的人修煉成的，他們更不會(huì)貪圖人間的香火供奉等賄賂而徇私枉法。例如灶神，他的職責(zé)是記錄人間善惡，并根據(jù)人的造化適時(shí)保護(hù)家人平安。