漫漶這一概念最早是在第一次圣戰(zhàn)期間由東部游牧民族傳播，其本身來源并未可知。
它可以作為對可見和可感世界之外的空間定義，其不單包括在里世界范疇之內(nèi)，本體不兼有自然邏輯，人類邏輯與神格神邏輯。
漫漶相當(dāng)危險，其由大量固有存在遺骸所構(gòu)成的空間，在鄉(xiāng)村民間傳說中，倘若有人犯了重罪，就會有大公派遣的使者前來將他帶到可怕的監(jiān)獄，也就是漫漶。
喑啞教會并未否定其存在，因為漫漶本身在喑啞教最重要典籍中有所出現(xiàn)，但廣義的普世教時期就把它囊括的定義為地獄與無底洞交界的一部分，舊經(jīng)中說其由惡魔與被放逐者統(tǒng)治，之后的神職人員和傳教士都將其大量置換概念。
其內(nèi)部不可知寬廣和層次，其內(nèi)有各類異常的實體亦是一個囚禁地，很多神秘研究學(xué)者認(rèn)為這是一個似乎擁有自身意志的空間，本身就擁有強(qiáng)大的力量。
漫漶最為人所知的踏入方法為通過各種邪咒與術(shù)法的意外失敗來進(jìn)入，東方的煉金術(shù)士（煉丹師）是對此最為清楚且最先知曉的一類人，他們常會想辦法溝通這個世界的意識，但似乎大多都以失敗告終。
普通人也會在無意識間進(jìn)入到這個空間。
在這個世界使用任何不屬于其本源的超凡詭異力量，必需要在自己的體內(nèi)打開構(gòu)織連接外部世界的線。
來源相同詞匯:漫漶。
本意:模糊不可辨別。
唐韓愈《新修滕王閣記》:“於是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級甎之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已，無侈前人，無廢后觀?！?p> 元張可久《紅繡鞋·題惠山寺》曲:“舌底朝朝茶味，眼前處處詩題，舊刻漫漶看新碑?！?p> 清袁枚《新齊諧·孔林古墓》:“竹簡數(shù)十頁，若有蝌蚪文者，取視成灰。鼎俎尊彝之屬，亦多破缺漫漶?！?p> 分線……
污染物又可以被稱為或相關(guān)定義為混亂物，惡物，血金，意外禮，輒域，異常物，假存在，棄倉……
其為各種蘊含異常的物品，個體，廣義存在現(xiàn)象。
污染物并不包括納世紀(jì)普世喑啞教及現(xiàn)在各方所認(rèn)定的圣物或圣遺物，因為其之偉力和其他的教會各司成員序職一樣力量都是是來自于神。
喑啞教所信奉的是唯一神宗教，故除了那位神之外，不允許有其它不源于神的超凡力量。
其定義本身便是由廣義的普世喑啞第三任教皇時期提出，其認(rèn)為這是具有污染性質(zhì)的外教神力源，因為經(jīng)上說過這個世界一切都是由神所創(chuàng)造的，所以這些不源于那位人格神的力量，也定認(rèn)是從其他世界而來。
西喑啞教教皇，東喑啞教九大牧首和出于同源的南教受贊者的主導(dǎo)方案幾乎都與普世喑啞教時期相同，對污染物進(jìn)行銷毀為第一級，收容、放逐、無視其本身存在為第二級的方案。
其本身標(biāo)號，第一段中字母是指其首次出現(xiàn)的地區(qū)位置，若是標(biāo)號為A，C或X則是不知詳細(xì)的地區(qū)之意。
第二段節(jié)中的各個符號詞匯是從舊邏輯學(xué)所引來，但擁有教會所明確的新含義。
第三段節(jié)則是詳細(xì)的編號，編號數(shù)字通常是以發(fā)現(xiàn)的先后順序為次級累加。
第四段節(jié)及其后的所有編號都代表，在此污染物下而出的相關(guān)非人所為的子類物品或衍生物品。
好想吃兔子
這只是粗略設(shè)定，隨著劇情進(jìn)度的發(fā)展會進(jìn)行補(bǔ)充。