堯言默默觀察了兩天。
出乎他的預(yù)料，那幾個(gè)道家子弟竟然沒(méi)有找上他。
這讓他的計(jì)劃落空了。
他本是想試驗(yàn)一下老賈的說(shuō)法。
目標(biāo)受到污染之后，精神生變，而自己吞食了目標(biāo)的精神，就能夠提升自己的力量。
但目標(biāo)并沒(méi)有來(lái)找他，他甚至無(wú)法確認(rèn)以這種生造謠言的形式是否能夠形成“污染”。
對(duì)方是沒(méi)有聽(tīng)到那個(gè)他生造的謠言？
還是說(shuō)對(duì)方并沒(méi)有把這個(gè)謠言當(dāng)回事？
又或者對(duì)方是謹(jǐn)言慎行的類型，按兵不動(dòng)等待時(shí)機(jī)？
不過(guò)，雖然無(wú)法確定是否對(duì)目標(biāo)形成了污染，但是.....
他伸出了手掌，一只半邊喙如鋸齒，足爪尖利、半邊頭生羊角，爪足粗頓的怪鴉從他的手中鉆了出來(lái)。
堯言能夠感覺(jué)到，它的身上縈繞著一層淡淡的白色力量。
這股白色隱約凝聚著，形成了一層淡淡的紋路，像是烏鴉一般的印記。
靈??？
而伯河的記憶，給了他答案。
這是靈印。
但并非真的正印，而是野印。
沒(méi)有經(jīng)過(guò)大盛官承的野印。
而在這層烏鴉印記籠罩下，這只黑鴉顯得兇惡了許多。
妖魔。
從野修伯河的記憶中，他能夠很清晰地了解到在這世間，這怪鴉會(huì)被如何評(píng)判。
而為什么這怪鴉會(huì)成為妖魔。
堯言雖然不能肯定，但按照他的想法，大概原因就是自己散布的，以烽火戲諸侯為藍(lán)本，結(jié)合這怪鴉的姿態(tài)，改出來(lái)的故事。
將這個(gè)故事本地化，與盛王牽扯在一起，弄出了這個(gè)“傳說(shuō)”。
什么是謠言？
以他的定義，謠言指的是與事實(shí)有一定差異，但被人接受、相信的言論。
事實(shí)是只說(shuō)了某個(gè)人有一頭牛。
那么，如果有人說(shuō)這頭牛多大、多重，與這頭牛的體型有差異，那么是一種謠言。
同樣的，這頭牛的顏色描述出了差異，那也是一種謠言。
如果說(shuō)有兩頭牛，那么這也是一種謠言。
說(shuō)是一匹馬，那也是一種謠言。
把一頭成年牛說(shuō)成是牛犢，也是一種謠言。
把牛的主人說(shuō)成另一個(gè)人，也是謠言。
把牛的說(shuō)成沒(méi)有主人，也是謠言。
與事實(shí)有差異，無(wú)論是夸張化還是偏離，都是謠言的一種。
堯言想要確認(rèn)的一件事，就是自己本質(zhì)“謠言”的范疇。
不過(guò)，現(xiàn)在，出了個(gè)意外收獲。
按照“伯河”的記憶，“野修”的確和散播言論有關(guān)，但是，還是有條件的。
比如伯河自己，他宣揚(yáng)自己是道家子弟。
但僅此還不夠，他還需要通過(guò)經(jīng)過(guò)“確認(rèn)”。
他需要通過(guò)公開(kāi)展露道家子弟身份，通過(guò)確認(rèn)，讓人“確信”他是道家子弟，才能獲取到靈力。
而他想要使用這些靈力，施展道家的術(shù)法，就更需要自行獲取道家術(shù)法了。
簡(jiǎn)單說(shuō)，通過(guò)宣揚(yáng)自己的身份、通過(guò)讓人確信這個(gè)身份，只能讓他獲得靈力，但并不能讓他實(shí)際上獲取到道家的術(shù)法。
有一個(gè)“宣揚(yáng)”到“確認(rèn)”的流程結(jié)束，才能讓他獲取到靈力。
他無(wú)法自行產(chǎn)生靈力，需要依靠人們相信這一“事實(shí)”，才能夠得到靈力。
換句話說(shuō)，這種力量并非他自身所有。
這種感覺(jué)，有點(diǎn)像是他生前時(shí)流傳過(guò)的一些故事中，那種“香火寄神”的感覺(jué)。
那些小神小廟土地公之流，沒(méi)了香火，就會(huì)消失。
而這個(gè)世界，這種近似“香火”的力量，成為這個(gè)世界超凡力量的基礎(chǔ)。
變成了一種“自然規(guī)律”？
但......
在他這里不一樣。
這些“靈力”，已經(jīng)歸屬于這只怪鴉所有了。
他的這只怪鴉，甚至因此產(chǎn)生了一些外形上的變化。
外形顯得更加猙獰可怖。
和他散播出去的那個(gè)故事是有關(guān)系的，但是，應(yīng)該不止如此。
“謠言”。
低語(yǔ)間，堯言再一次回想起進(jìn)入這疑似《群鴉樂(lè)園》的“試煉空間”中時(shí)，那描述為“謠言”的文字。
“無(wú)視條件約束”
“無(wú)需前提”
“無(wú)需證據(jù)”
如果正如他所想，那么，雖然他的力量沒(méi)有直接的破壞性，但是，他的力量能夠適用的范圍，或許異常地廣闊。
至少，這個(gè)世界的“自然規(guī)律”，可以為他所用。
收回怪鴉，堯言走出了房門(mén)。
或許，可以演上一場(chǎng)戲。
.......
茶館前。
并沒(méi)有如往常一般進(jìn)入茶館，齊禮選擇了在茶館外的外桌上坐下，而這一次，也只有他一個(gè)人，他的師兄弟，并沒(méi)有跟他一起行動(dòng)。
扶正了頭上的高冠，齊禮默默地觀察著那個(gè)店小二。
他觀察了兩天，那個(gè)店小二在那天詢問(wèn)過(guò)那個(gè)姓羅的鏢師之后，還詢問(wèn)過(guò)好幾個(gè)茶館的來(lái)客。
在那天之后的第二天，他單獨(dú)過(guò)來(lái)喝茶的時(shí)候，那店小二也問(wèn)過(guò)幾個(gè)客人，不過(guò)比起第一天，顯得興致缺缺，因?yàn)槟切┛腿硕蓟卮鹞丛?tīng)說(shuō)過(guò)。
今天.....
他甚至沒(méi)有聽(tīng)到那店小二有談過(guò)那個(gè)與盛王相關(guān)的奇鳥(niǎo)故事。
也正是如此，他從那店小二的態(tài)度變化，大概能夠確定，這店小二并非真的了解這個(gè)故事。
想來(lái)是從某人口中聽(tīng)來(lái)的，或是從某個(gè)話本里翻來(lái)的。
難不成是“小說(shuō)家”所撰？
小說(shuō)家，他也并非不了解。
拜服盛王的百家之中，的確存在一個(gè)“小說(shuō)家”。
小說(shuō)家發(fā)于儒。
儒家前身乃是祭官，禮樂(lè)承制，記述君王行跡言錄，本身便是大盛王朝一員。
而后，盛王折服百家之后，儒家露怯，本占據(jù)全部官職的儒家，縮入吏部。
本來(lái)，除了吏部之外，還有史官一職為儒家所有。
不過(guò)，后來(lái)史官也獨(dú)出了儒家，成了中書(shū)省一員，除記錄君王行紀(jì)之外，還記錄百官言行。
甚至隱隱有自成史家之勢(shì)。
只不過(guò)，子弟太少，史官也少，無(wú)法為子弟承正名。
進(jìn)不得朝堂的史官子弟，多淪為邊緣稗官，小官小吏者，甚至流入民間，以記錄百姓所言所傳之事。
盡管也可謂之“史”，但百姓多言，無(wú)據(jù)而言者甚多，非正史，落了個(gè)“野史”之名。
淪落民間者，因無(wú)俸無(wú)祿生計(jì)難支，甚至有子弟為討錢(qián)財(cái)，編撰假故，為的就是惹人眼目。
而他們，正是“小說(shuō)家”。
史官所著文書(shū)中有言：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”
野史還好，只是記錄百姓流言。
小說(shuō)家來(lái)了個(gè)生造流言。
許多流言的出處，都是小說(shuō)家的話本。
哦，對(duì)了。
齊禮看了一眼周?chē)坪踉趯ふ沂裁础?p> 他看了一眼店小二，招呼道：
“小二，前幾日那說(shuō)書(shū)先生何在？”
店小二忙不迭地湊了過(guò)來(lái)，笑著應(yīng)了一句：
“道爺可是想聽(tīng)書(shū)了？高老頭應(yīng)是在家，或是找其他活計(jì)了。”
齊禮當(dāng)然不是為了聽(tīng)書(shū)，他之所以這么問(wèn)，原因是.....
“說(shuō)書(shū)先生”也常是小說(shuō)家子弟。