第九十章 儒門(mén)與道門(mén)！

　　白鹿書(shū)院，故稱(chēng)白鹿洞書(shū)院，位于江右廬山五老峰南麓。

　　“始于唐、盛于宋，沿于明慶！”

　　宋代時(shí)期朱熹重建書(shū)院，并確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨。

　　從那以后這里就是理學(xué)最核心的傳統(tǒng)地盤(pán)之一，如今連這里都被心學(xué)一脈執(zhí)掌，可見(jiàn)理學(xué)至少在這個(gè)時(shí)期的確是勢(shì)弱了！

　　白鹿書(shū)院坐北朝南，為大四合院建筑，布局相當(dāng)考究，屋頂均為人字形硬山頂，禮圣殿、朱子祠等坐落在樓閣庭院中。

　　雖然如今執(zhí)掌書(shū)院的是心學(xué)門(mén)人，但朱熹的的確確是位儒門(mén)先賢，是儒門(mén)史上極少數(shù)達(dá)到四階半圣修為的前輩高人。

　　陸文宇擔(dān)任山長(zhǎng)之后雖然狠狠清理了一批理學(xué)門(mén)人，但也未曾動(dòng)朱子祠分毫。

　　理學(xué)這一門(mén)學(xué)問(wèn)，至少最初朱熹在的時(shí)候的確是非常有可取之處的。不然哪怕當(dāng)時(shí)身為大儒的朱熹，單憑個(gè)人魅力也絕對(duì)吸引不到那么多追隨者以及支持者。

　　只能說(shuō)后來(lái)者在闡述和引導(dǎo)理學(xué)的行為理念時(shí)出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)極度固化，禮法殘酷至極的社會(huì)現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了連續(xù)幾百年強(qiáng)迫女娃兒纏足裹腳這種不可理喻的的社會(huì)性行為！

　　理學(xué)提出的繁復(fù)無(wú)比、超高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求更是絕大多數(shù)人都不可能達(dá)到的，可是沒(méi)有人會(huì)愿意自曝其短，這就導(dǎo)致了理學(xué)派系當(dāng)中必然會(huì)誕生大批量道貌岸然的偽君子！

　　賈璉一直認(rèn)為，這也是前明覆滅的主要原因之一！

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　　白麓書(shū)院山長(zhǎng)屋中的茶室，年逾七十的陸文宇，與十五歲的賈璉相談甚歡。

　　特別是聽(tīng)了賈璉對(duì)理學(xué)的批判，陸山長(zhǎng)心里更是在想：果然不愧是老張的外孫，也是我心學(xué)的堅(jiān)定擁護(hù)者！不過(guò)這個(gè)老張頭怎么沒(méi)讓外孫讀書(shū)養(yǎng)氣，居然讓他學(xué)了道門(mén)那神神叨叨的煉神之道？

　　特別是知道賈璉如今已經(jīng)煉神養(yǎng)氣圓滿(mǎn)時(shí)，陸山長(zhǎng)更是痛心疾首，這么一塊舉世無(wú)雙的良材美玉居然白白送給了道門(mén)，真是虧死了！

　　“心學(xué)就不一樣了，咱們從來(lái)不用那種常人不可能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求他人，小子最佩服陽(yáng)明先生的那句‘天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢’！”

　　“哦！小友對(duì)此句如何注解？”

　　“何需注解？若是要像注解論語(yǔ)一般逐字逐句摘抄注釋?zhuān)秦M不是顯得陽(yáng)明先生太沒(méi)水平，我等只需心存善念、心存良知即可，哪有那么多需要注解之處?！?p>　　“哈哈哈哈~好！好小子…”

　　“……”

　　“……”

　　…

　　陸山長(zhǎng)侵淫學(xué)問(wèn)大半輩子，的確學(xué)識(shí)深厚無(wú)比、智慧深遠(yuǎn)，賈璉若不是時(shí)不時(shí)拋出幾個(gè)來(lái)自后世的新奇觀點(diǎn)，和陸老的天早就聊不下去了。

　　這會(huì)兒，趁著陸老講得口渴，喝口茶的時(shí)機(jī)賈璉連忙轉(zhuǎn)換話(huà)題，說(shuō)自己如今已經(jīng)進(jìn)階煉神養(yǎng)生境，初步具備了自保之力，外公張?chǎng)略缒晷男哪钅畹木褪窍胱屪约鹤x書(shū)養(yǎng)氣，現(xiàn)在他在煉神之道上陷入了漫長(zhǎng)的緩慢增長(zhǎng)期，所以想像陸老求教儒門(mén)修行之道，一來(lái)是觸通旁類(lèi)，二來(lái)是若是讀書(shū)有成今后也好給外公一個(gè)驚喜。

　　陸山長(zhǎng)眼底閃過(guò)一絲無(wú)奈，遂開(kāi)口給賈璉講解起來(lái)。

　　原來(lái)所謂讀書(shū)養(yǎng)氣，重點(diǎn)也在于一個(gè)“讀”字。也許是真如傳聞中所說(shuō)的一般，孔老二可能當(dāng)真曾是老子的徒弟，儒門(mén)和道門(mén)最初的修行方法竟然大同小異，起初都是靠朗讀/念誦來(lái)修行超凡之力的！

　　只不過(guò)有些不同的是，相比于道門(mén)，儒門(mén)的養(yǎng)氣修行入門(mén)要求要簡(jiǎn)單些許。千年以來(lái)無(wú)數(shù)大儒孜孜不倦的注釋各種前人經(jīng)典，為的可不光光是名！

　　這些大儒們寫(xiě)出并得到流傳許可的經(jīng)注，可都是真真切切能夠輔助讀書(shū)人踏入養(yǎng)氣境的典籍！

　　只不過(guò)就如同《黃帝天機(jī)經(jīng)》一般，經(jīng)文與經(jīng)義都只是次要的。這些典籍該用什么樣的口音去朗讀，在什么時(shí)辰，以什么樣的姿勢(shì)去搖頭晃腦的朗讀才是重點(diǎn)！

　　當(dāng)然，這些要求苛刻的秘藏經(jīng)典，都屬于儒門(mén)極為高深的傳承，想要接觸這樣的傳承秘典，首先你得從三字經(jīng)、千字文、幼學(xué)瓊林等等流傳甚廣的入門(mén)級(jí)基礎(chǔ)書(shū)籍中悟出來(lái)、養(yǎng)出來(lái)那一絲絲浩然正氣，入了最起碼的這道門(mén)才行！

　　像是榮國(guó)府的政老二那般，無(wú)法從蒙學(xué)書(shū)籍中養(yǎng)悟出浩然正氣，之后更是一腦袋扎進(jìn)了四書(shū)五經(jīng)的各種經(jīng)義、教條之中，最終也只能成為一個(gè)皓首窮經(jīng)的酸腐之輩罷了！

　　想要正常接觸儒門(mén)修行，最起碼的便是要養(yǎng)出那一絲絲浩然正氣，所謂“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”便是這個(gè)意思了！

　　而道門(mén)與儒門(mén)的差別，就在于道門(mén)更像是一群煉金術(shù)士，依靠靈材外物承載自身的【神】之力，傳說(shuō)煉神四階更是能將道器融入己身，成就長(zhǎng)生不老，只是這個(gè)境界有沒(méi)有人成就，對(duì)外界來(lái)說(shuō)一直是個(gè)未知的問(wèn)題！

　　儒門(mén)則是需要自幼以特別的朗讀法門(mén)震蕩鍛煉人的五臟六腑，同時(shí)在眾多蒙學(xué)經(jīng)典中找到一句屬于自己的開(kāi)悟之言，養(yǎng)悟一絲絲浩然正氣，此為第一境養(yǎng)氣境入門(mén)！

　　在之后就是以日漸深厚的浩然正氣結(jié)合更高深的練臟技巧凝練出一顆“文膽”，此為學(xué)士境界。

　　此境界已經(jīng)可以催動(dòng)文膽中凝聚梳理的浩然正氣，以千古流傳的經(jīng)典詩(shī)文為咒語(yǔ)施展術(shù)法以及御使儒門(mén)特有的文器了！

　　賈璉心想這力量的表現(xiàn)形式怎么這么像【法師】呢……

　　文器當(dāng)然也是儒門(mén)先賢仿造道門(mén)煉神之器的成果，只是鍛造更艱難，催動(dòng)起來(lái)消耗也極為龐大，所以流傳并不廣。

　　而戰(zhàn)力上，學(xué)士境界能匹敵道器術(shù)法一般的養(yǎng)器境煉神之士，略高于武道后天境。

　　可是要凝練“文膽”，突破養(yǎng)氣境進(jìn)階學(xué)士，對(duì)儒門(mén)修行者五臟六腑的強(qiáng)度要求極高，這也是儒門(mén)讀書(shū)人普遍講究大器晚成的重要原因。

　　似林如海這般十來(lái)歲就悟得一絲浩然正氣，但到如今年近三十都沒(méi)有把握凝練文膽的存在，儒門(mén)歷史上比比皆是。

　　當(dāng)年老爺子賈代善不愿讓賈璉入儒門(mén)修行，外公張?chǎng)乱膊⑽磸?qiáng)求，就是因?yàn)槿绱恕?p>　　而陸山長(zhǎng)之所以無(wú)奈，是因?yàn)楹迫恢畾獾膩?lái)源乃是人身之中【氣】之力與少量【神】之力的結(jié)合，賈璉已然煉神有成，又能再有多少【神】之力用來(lái)養(yǎng)悟浩然正氣呢？

　　卻不想賈璉卻喜出望外，要消耗【氣】、【神】之力？這有什么，勞資可是開(kāi)掛的呀?。?！