詩云：石徑何人拄瘦藤，亂松殘雪夕陽僧。空山終古無行跡，誰吊當(dāng)年太甲陵！開篇詩道罷，書接前文。且說商湯會盟誓師，就此出兵。諸侯聯(lián)軍經(jīng)誓師動員，士氣大振，皆歃血涂唇，表示愿與夏軍決一死戰(zhàn)。諸侯因成湯自謂“吾其武”，便皆尊其號曰武王。成湯武王誓師之后，乃選良車七十乘，敢死隊六千人，以為前鋒；分派各方國軍隊，采取戰(zhàn)略大迂回，揮師西進(jìn)。由于夏軍皆都重點布防東部，西方無備，故此商軍勢如破竹，很快攻占斟鄩。斟鄩位于伊洛平原，夏朝心腹地區(qū)，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。
夏桀聞報成湯聯(lián)軍已至京畿，不由大驚，倉促應(yīng)戰(zhàn)，西出拒湯。兩軍戰(zhàn)于蒲州，夏王三戰(zhàn)不勝，于是退守鳴條。成湯初戰(zhàn)告捷，遂引軍大進(jìn)，在鳴條擺開決戰(zhàn)陣勢。夏王遂集舉國之軍，兩陣對圓，布于鳴條之野，就此開戰(zhàn)。拒守三合，未分勝敗。忽聽天上一聲炸雷，風(fēng)起西北，云聚東南，剎時間暴雨傾盆。由此金鼓不響，弓弦難張，夏軍大懼。然而商軍不避雷雨，勇敢奮戰(zhàn)，夏軍就此敗退，約束不止。夏桀見兵敗不可收拾，就帶領(lǐng)五百殘兵，向東逃到三朡（山東定陶）。三朡亦乃是夏朝方國，見天子兵敗逃來，立即陳兵布陣，以保夏桀，欲與商湯決一死戰(zhàn)。伊尹身為盟軍主帥，見夏桀投奔三朡，立即揮師東進(jìn)，與三朡軍戰(zhàn)于成耳（山東汶上北）。結(jié)果商軍大勝，奪取三朡領(lǐng)地，平滅其國，盡獲其寶玉財產(chǎn)，以及人口。夏桀見三朡又被商湯所滅，不敢耽擱，就帶其五百殘部轉(zhuǎn)而向南逃走。
伊尹率軍緊迫不放，夏桀再被擊敗。部將見走投無路，遂擒夏桀，獻(xiàn)給成湯。伊尹奏請將夏王誅殺，以謝天下，成湯不從，將夏王放逐于歷山，令與妹喜氏同居。夏王既得妹喜氏部眾相助，自以為尚可一戰(zhàn)，又跑到南巢之山（今安徽巢湖）。妹喜氏部眾不肯相從，皆于途中逃散，夏王到南巢時回顧左右，見部從已不足百人。夏王乃仰天長嘆，對左右近侍道：“悔不該當(dāng)初一念之仁，未殺商湯于夏臺，至有今日！”時到如今，不思自己行事乖戾，已喪民心，猶思當(dāng)初未置他人于死地也。自古暴君思維方式，皆是如此。夏桀于是嘔血數(shù)升，暴病而死。商湯與伊尹逐走夏桀，率軍西進(jìn)，很快占領(lǐng)夏都斟鄩。夏朝親貴大臣舉城以獻(xiàn)，列隊相迎商師，都表示愿意臣服。商湯安撫夏朝臣民，在斟鄩舉行祭天儀式，向夏朝臣民說明自己是代天伐罪，正式宣告夏朝滅亡。中國歷史上第一個奴隸制王朝，自大禹至夏桀共歷十九王，國祚自公前2070年至前1600年，共計四百七十年，至此宣告結(jié)束。
夏朝滅亡后，夏后氏剩余勢力大部留居中原。另有兩支，分別向南方、北方遷移。跟隨夏桀從歷山遷至南巢者，是為南支。北支進(jìn)入蒙古高原，與當(dāng)?shù)刂T族融合，便是后人所稱匈奴，橫行漠北兩千年之久，其后更是橫掃歐洲，建立匈牙利及奧地利化外帝國?！妒酚洝ば倥袀鳌份d云：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！薄独ǖ刈V》更詳細(xì)地解道：“桀子獯粥，妻桀之妻妾，避居北野，隨畜移徙，中國謂之匈奴?！敝劣诹艟又性淖澹虦鮿t因帝寧故都杞地，便封夏室姒姓貴族于杞國，以奉祀大禹等列祖宗廟?！妒酚洝り愯绞兰摇份d，夏裔在殷時或封或絕，時斷時續(xù)。周武王滅商后，重封大禹后裔東樓公于杞地，延續(xù)杞國國祚，主管對大禹祭祀。春秋末期，孔子因為崇尚夏禮，還特意去杞國訪問考察。無論官方封贈與否，而在浙江紹興會稽山禹陵村，夏禹姒姓后代，世代皆為大禹守陵。
據(jù)郭沫若、胡厚宣、程憬等近當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，甲骨文中所謂“土方”氏族，就是戰(zhàn)敗之夏后氏族人。據(jù)卜辭記載，土方位于殷商西北，乃是強(qiáng)大方國，是武丁以及先前商王長期征討對象。武丁征服土方后，在其腹地建設(shè)大型城邑，名之曰“唐”，以鎮(zhèn)壓控制土方人民，此后便不再有土方叛變記載。至西周初，成王封晉國始君唐叔虞于此。由于夏代有關(guān)史料流傳下來者十分匱乏，甚至某些歷史學(xué)家如胡適、顧頡剛等，直接否認(rèn)夏朝存在。雖無文物及夏朝文字出土為證，但《史記》所載夏代世系異常明確，豈可就此斷定其為太史公偽造之哉！況禹劃九州，太康失國，少康復(fù)興，皆有史籍鑿鑿，豈能因無物證，一概抹殺。
按下迷案，復(fù)說史實。且說夏朝既亡，諸侯皆推舉成湯為天下共主，號為天子，由此商朝建立。商湯敘論開國大功，便封伊摯為尹，自此稱為伊尹。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之以正天下?！倍煜抡撸褪且陨碜鲃t，作天下楷模，師范天下也?！渡袝ぞ酚忠芄Z說：“伊尹格于皇天?！笔钦f其可以代天言事，開口說話就是天意，且又是成湯太上教師，故此格于皇天。伊尹對此亦坦然受之，并曾說道：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?！笔且韵戎扔X自居，欲以最高教義教育人民，大有舍我其誰之態(tài)。
伊尹如此自傲，自然是出于成湯對其恭敬容讓；而君主對謀士敬如師長者，亦自成湯為發(fā)端者也。傳說伊尹隨有莘國公主陪嫁商都之時，商湯為早日得見伊尹，親自出國遠(yuǎn)迎，命彭氏之子駕車。行至半路，彭氏之子終于忍耐不住，開口問道：“大王將欲何之？”成湯答道：“去見伊尹。”彭氏之子大為不解，說道：“我聞伊尹，不過有莘國主家奴也。大王若欲見之，令人召之可也，在其已是至為恩遇矣！”商湯不悅道：“此非你所知也。今如有藥，食之耳靈目明，則我定會喜而食之。伊尹對于商國，就如良藥，而你卻阻我相見，是不欲我子商興盛耶！”于是立命彭氏子下車，親自駕車前往。見到伊尹，便以師事之。
根據(jù)學(xué)者考證，伊尹在商除為右相之外，更還是一個巫師。商人皆與夏王孔甲相似，非常崇信鬼神，國家諸事皆要通過占卜，因此巫師具有崇高地位。伊尹是商代第一大巫師，且集巫、史、醫(yī)為一身，由此身份甚至與國王并肩，便不奇怪。古文字學(xué)家康殷指出：尹字，象以手執(zhí)針之狀，示以針刺療人疾病。伊尹者，歸根結(jié)底，便是來自伊水巫師之意。商代給后代留下最大一筆遺產(chǎn)，就是殷墟甲骨文；而甲骨文產(chǎn)生，就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇記錄，其中還有不少關(guān)于后代祭祀伊尹內(nèi)容。甲骨文所記載疾病約有二十余種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過類似占卜醫(yī)病活動。
伊尹善醫(yī)，有《湯液經(jīng)法》為證，歷代醫(yī)家都認(rèn)為此書乃為伊尹所撰。晉代皇甫謐謂：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為湯液。張仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷，用之多驗?！蹦铣禾蘸刖耙嗟溃骸拔羯褶r(nóng)氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導(dǎo)，恩流含氣。并歲逾三千，民至于今賴之。”明李梴更曰：“伊尹，殷時圣人。制《湯液本草》，后世多祖其法。”自元代起三皇廟中，伊尹已列配享神農(nóng)氏，與上古傳說醫(yī)家一起進(jìn)入醫(yī)家朝拜殿堂。
更有清代陸以湉，記載京師醫(yī)廟沿革情況道：“京師先醫(yī)廟，始于明嘉靖年間，本朝因之。中奉伏羲，左神農(nóng)，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后東位西向，祝融、力牧西位東向。東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公、伊尹、倉公淳于意、華佗、皇浦謐、巢元方，藥王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲皆西向。西廡鬼臾區(qū)、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、神應(yīng)王扁鵲、張仲景、王叔和、抱樸子葛洪、真人孫思邈、啟元子王冰、朱肱、張元素、朱彥修皆東向。以北為上，歲以春冬仲月上甲，遣官致祭。”歷代神醫(yī)，皆在于此。
除卻巫術(shù)、醫(yī)學(xué)，伊尹本職專業(yè)便是廚藝，傳自養(yǎng)父，可謂門第出身，本色絕學(xué)。伊尹由廚入宰，史料皆有記述。因伊尹幼年時寄養(yǎng)于庖人之家，得以學(xué)習(xí)烹飪之術(shù)，長大以后便成為精通烹飪大師。并由烹飪而通治國之道，說以至味之論，由此成為商湯心目中智賢，終被任用為相。史冊中有關(guān)伊尹烹飪實踐其實不多，只說其見商湯之時，曾親手烹調(diào)一份鵠羹，其美名之曰天鵝羹，很受成湯青睞。雖只此一條實踐案例，但據(jù)《呂氏春秋·本味篇》中所載，伊尹“湯以至味”之論，烹飪理論水平絕對一流。雖是借烹飪之事而言治國之道，但若無對烹飪理論研究，以及烹飪實踐體會，是不可能如此內(nèi)行，兼如此精辟者也。
除卻烹調(diào)之圣雅稱，伊尹兼擅軍事兵法，亦可謂中國古代用兵之祖。伊尹主要軍事活動，乃是參與并領(lǐng)導(dǎo)滅夏戰(zhàn)爭，自策劃、準(zhǔn)備以至實施，無不親歷親為。關(guān)于湯滅夏之戰(zhàn)，史料欠缺，有關(guān)記載亦多是語焉不詳，尤其對戰(zhàn)役過程記載極少，難以全面詳實敘述。但關(guān)于滅夏戰(zhàn)略謀劃、準(zhǔn)備及實施，古文獻(xiàn)中皆有涉及。由此可知伊尹在滅夏之戰(zhàn)中所起重要作用，及其駕馭軍事杰出才能。后世用兵者以為，伊尹對中國軍事發(fā)展所作貢獻(xiàn)甚巨，主要表現(xiàn)有三。其一將人心向背政治因素用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭；其二上智為間謀略，亦便是善用間諜；其三根據(jù)敵我力量變化，選擇有利戰(zhàn)機(jī)。此三項理論，在滅夏戰(zhàn)爭中都得到精巧利用。前文所述諸如孤立敵人、壯大自己、迂回包抄，及切斷敵人后路等用兵之法，都有其獨到之處；但其最突出貢獻(xiàn)，卻是大膽沖破天命觀禁錮，認(rèn)識到人在戰(zhàn)爭中主體作用。伊尹對于中國軍事發(fā)展尤其戰(zhàn)略學(xué)說建立，所做重要貢獻(xiàn)，便不愧為中國軍事史上首個軍事謀略家之稱也。
按下求證伊尹相商，由此便說成湯立國。商湯早在滅夏之前，便以仁德聞名于世，甚至被部民視為圣人。其有一次外出，見一處茂盛樹林之內(nèi)，一個農(nóng)夫正在張網(wǎng)捕捉飛鳥，東南西北四面，皆掛網(wǎng)羅。待網(wǎng)掛好，農(nóng)夫?qū)μ煸侔?，跪地禱告：“上天保佑，網(wǎng)已掛好。愿天上飛下者，地下跑出者，從四方來者，鳥獸都入我網(wǎng)。”湯聽罷嘆道：“只有夏桀之民，才能如此！如此張網(wǎng)，欲將天下禽獸全部捉盡，實為殘忍?！奔疵顺菲淙?，只留一面，且亦再拜禱告：“愿天上飛下者，地下跑出者，從四方來者，欲左則左，欲右則右；不用命者，乃入吾網(wǎng)?！弊ＡT起身，對農(nóng)夫及從人道：“天生萬物，皆有其命，人為百靈之長，對待禽獸也要有仁德之心，豈能捕盡捉絕！不聽天命者只是少數(shù)，我等捕之可也，此謂替天行道?！鞭r(nóng)夫拜伏謝罪，隨從皆都聲諾。諸侯聞?wù)f此事，皆都稱頌成湯大德，由是紛紛歸順。
便說子商朝自立國以來，雖然極力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，卻也為抵御自然災(zāi)害，屢次遷都，經(jīng)濟(jì)水平依然十分低下。成湯既為天下共主，便吸取夏朝滅亡教訓(xùn)，廣施仁政，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速發(fā)展。于是窮十年之力，培植出黍、稷、稻、麥等糧食作物，以及桑、麻、瓜果，使私有制度進(jìn)一步完成，奴隸制度逐步成熟。此段時期，史稱商湯革命。商湯領(lǐng)導(dǎo)子商部族，聯(lián)合華夏及東夷、三苗、九黎，勤政愛民。又吸取夏朝滅亡教訓(xùn)，發(fā)布《湯誥》，要求臣屬有功于民，勤力乃事，否則大罰殛之。注意以寬治民，允許夏國遺民保留“夏社”，冊封大禹后人?！对姟ど添灐ひ笪洹贩Q曰：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！庇纱颂煜掳捕ǎ嗣窆母苟?。有話則長，無話則短，至商湯十九年，中原連續(xù)五年大旱，糧食絕收，人民死亡過增。商湯大為悲憫自責(zé)，乃親在國都亳城以東桑林祈禱，以自身作為犧牲祈雨，剪發(fā)及爪，自潔，坐于柴堆之上，準(zhǔn)備自焚祭天。烈火將燃，即降大雨。
且說商湯自七十歲方為商國君主，十七年后率諸部聯(lián)軍消滅夏桀；建立商朝后，又稱王十三年，已至百歲。忽一日，召集諸子及百官近前，囑以后事，無疾而崩。因商王長子太丁早逝，便依成湯遺囑，依照兄終弟及原則，由次子外丙繼位。葬址據(jù)傳共有六處，說法最多者，乃是在今河南商丘之北。成湯正妻乃為有莘氏之女，生太丁；次妻乃是有妊氏之女有孂，生外丙、中壬。太丁雖然早死，但遺有一子，亦即成湯嫡長孫，名喚太甲。
因太丁先于父親商湯過逝，太甲還在襁褓之中，商湯帝就把帝位傳給了外丙。誰知外丙繼位不過三年，突然離世。外丙臨終前又把帝位傳給弟弟中壬，無奈中壬不壽，為帝四年，也死。如此商湯三子皆亡，在四朝元老、名相伊尹主導(dǎo)下，認(rèn)為太甲已長大成人，可堪一用；于是率文武百官擁立太甲，為商朝第四位帝王。太甲當(dāng)上君王時不滿十歲，正是貪玩年齡；也許是覺得王位得之不易，需要好好享受。于是登上君王寶座之后，不去勵精圖治，而是接受左右小臣挑唆蠱惑，只想利用君王權(quán)利，盡興玩樂。由是太甲為帝三年，不思勤勉朝政，一味昏亂暴虐，只圖驕奢淫逸，肆意破壞帝制法度，逐漸變?yōu)橐粋€昏君。其后很快天道有應(yīng)，商朝社會秩序漸漸失衡，經(jīng)濟(jì)開始衰落，帝太甲荒悖行為，也日益引起臣工恐慌不滿。
伊尹當(dāng)時接受托孤輔政，見此相繼寫下《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》，規(guī)勸太甲帝以做明君，但皆無效果，太甲帝不聽，依舊沉溺于紙醉金迷。更殘忍對待百姓，使天下黎民怨聲載道。伊尹憂急如焚，此時只得抬出皇天，自以先知先覺、天意代言人身份，教育太甲。于是再上奏章，聲稱君主若不順從天意，重視帝王道德修養(yǎng)，天必警以禍殃。無奈這位商王太甲，卻是個徹底無神論者，根本不敬神靈，依然恬嘻如故。伊尹萬般無奈，為保住商湯江山，就與滿朝文武計議，宣布自己暫攝朝政，將太甲帝放逐到商湯墓旁桐宮守靈。
太甲帝被放逐到桐宮，環(huán)顧左右，只有兩個小廝相陪。再無前呼后擁，仆從如云；更無一呼百諾，衣來伸手，飯來張口。太甲不服，說不得狂蹦亂跳，怨天尤人，大罵伊尹及滿朝大臣不已。時有看守商湯墓地老人，名曰獨龍，乃是商湯王舊部，當(dāng)年隨成湯及伊尹南征北戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上受傷致殘。商湯過世后，便主動要求留在墓地，守護(hù)故主。因聞帝太甲自放逐桐宮，每日怒罵伊尹，便即求見，仗義執(zhí)言，將其所罵言語一一駁斥。并將商湯滅夏建商偉大功績，右相伊尹所立功勞述之，復(fù)說以夏朝時太康失國故事。太甲見一老卒竟敢如此忤上，欲待發(fā)怒，又見身側(cè)無人；轉(zhuǎn)而自思落到如今這步田地緣由，便即無語。自此之后，獨龍便天天來見太甲，將商湯當(dāng)年五請伊尹，拜其為相，共同滅夏創(chuàng)業(yè)故事，不厭其煩說之。又將商朝建國后所立規(guī)矩制度，天天講解。太甲無處可去，不由不聽，于是漸漸入心，由躁入靜，轉(zhuǎn)為深思。因聽的次數(shù)多了，復(fù)始反思自己所作所為，頓感有負(fù)祖父在天之靈，痛悔此前自己利令智昏。由是便著力追思先祖，不斷悔過，回心向善，決心改正過錯。
光陰似箭，日月如梭。不知不覺之間，太甲已在桐宮里懺悔三年。獨龍每月都將太甲悔過及生活情狀報于國相，伊尹復(fù)派人在暗中觀察，確信太甲已悔過自新，便告祭太廟，率文武百官前往桐宮。太甲三年十二月朔，以天子冕服，奉迎嗣王太甲歸于亳都。至于太廟，伊尹作書曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方?；侍炀煊佑猩?，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休?！鄙掏跽\慌誠恐，拜手稽首答曰：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終?！币烈鸲Y，遂作《太甲訓(xùn)》，申誥于商王曰：
嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。
申誥已畢，將太甲迎回王宮，然后歸政天子，自己復(fù)又退居相位。太甲帝重回朝堂，始以明君修為自律，嚴(yán)格按成湯祖制辦事，會見天下諸侯，一道治理國家，修養(yǎng)德行，施行王道。由此太甲帝思過三年，修德厚生，終成一代明君，復(fù)在位執(zhí)政二十年。百姓得以安居樂業(yè)，社會秩序井然，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展，商朝重新步入正軌，奠定六百年國祚之基。
對于此段史實，西晉時期所出土《竹書紀(jì)年》，卻有另一番論斷。古本《竹書紀(jì)年》在宋朝就已散佚，現(xiàn)代能看到者，都是清人和今人輯本。據(jù)《古本竹書紀(jì)年輯證》，其文記曰：“伊尹放太甲于桐，而自立也。太甲潛出自桐，殺伊尹。乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之?！绷形豢垂?！若以此而言，則一代賢相伊尹形象，便全被顛覆，反成為王莽式人物矣。但《竹書紀(jì)年》為戰(zhàn)國時期魏國史官所作，與《史記》相比，并無多少成書時間優(yōu)勢。何況就目前所發(fā)現(xiàn)關(guān)于含有“伊尹”甲骨卜辭，全部顯示伊尹地位極高，與商湯乃至商高祖“上甲微”享受同等級別祭祀。若伊尹果如《古本竹書紀(jì)年》所記曾經(jīng)篡權(quán)，甲骨文所記遠(yuǎn)在其先，又證其極享殷商尊榮，便不可解矣。故而伊尹篡權(quán)被誅，似不可信。
依照今人考證推測，帝太甲駕崩于公元前1557年，被追贈廟號為商太宗。由此便為中國歷史上第一位太宗，也是華夏文明史上，第一位擁有廟號之君。以后歷任商王，都對這位頗有作為太宗十分崇敬，每年祭祀活動都很隆重，孟子其后亦尊太甲是為商朝圣賢之君。太甲死后，所葬之處眾說不一，似乎并非是在亳州或是商丘。而至今在濟(jì)南仲宮臥虎山水庫東南，卻有一座太甲山，雄踞錦繡、錦陽、錦云三川匯流咽喉之處，環(huán)山皆泉。關(guān)于太甲山名稱來歷，《后漢書·郡國志》云：太甲有冢在歷山；《通典》亦謂：歷山有太甲冢。后來古歷山消失，民間便又傳說，將太甲陵墓安在歷城南四十余里，干脆便以太甲山為名。
太甲死后，子沃丁即商王位。沃丁八年，亦即公元前1550年，國相伊尹去世，卒年一百歲。商王命以天子之禮陪葬于亳都，奉祀為商元圣，與太祖商湯享受并祀殊榮。伊尹出生之地，通常是說伊水空桑?！逗幽贤ㄖ尽す袍E·開封府》載：“空桑城，在陳留縣南十五里?！薄惰娇h志·地理志》載：“空桑城在雍邱縣（今開封杞縣）西二十里。”杞縣西空桑村現(xiàn)存有宋真宗御制碑一通，上刻《宋真宗皇帝空桑伊尹廟碑贊》，碑文內(nèi)容《杞縣志》及《河南杞縣伊氏家譜》均全錄。另有殘碑，刻清乾隆河南巡撫雅爾圖《商元圣伊尹廟碑記》。開封縣八里灣鎮(zhèn)伊寨村，是伊尹后人主要居住地，村中居民四百多人均為伊姓。原居伊莊村今屬羅王鄉(xiāng)，周圍被伊水環(huán)抱（現(xiàn)稱圈章河），距陳留有莘國三十五里，距杞縣空桑村三十里。因為伊姓都搬到伊寨村居住，如今伊莊村已無伊姓人家。清康熙年間，伊尹后裔伊廣雨曾身背伊尹畫像，到開封府要求資助，被封為鐵榜秀才。此稱號可世代相襲，只要是長門長孫，就可當(dāng)鐵榜秀才。就伊尹對后世歷代帝王影響而論，夏朝不存在一說，亦可休矣。
便說伊尹既死，沃丁為其親自設(shè)祭，并命厚葬，其后便以咎單為相。咎單家族昌盛，世代姓咎，其后世子孫因“咎”為過失之意，遂將“口”作“日”，改成昝姓，故咎單乃為昝氏太源支系始祖。咎單早在商湯時便任司空，曾作《明居》篇，以明度居之法。既代伊尹為國相，又作《沃丁》，以用伊尹事跡訓(xùn)誡沃丁。仍然采取伊尹節(jié)用寬民政策，篤行成湯舊法，發(fā)揚祖制，以德治商。沃丁在位二十九年去世，謚號昭王，死后傳位弟太庚。太庚履行湯法，亦是商朝一代名君，死后傳其子小甲。小甲死后，弟雍己繼立，商朝始衰。雍己定都于亳，昏庸無能，荒廢政事，導(dǎo)致商朝衰落。于是各諸侯邦國勢力日趨膨脹，漸漸不來朝貢。
雍己死后，弟太戊伷即位，用伊尹之子伊陟為國相。伊陟輔佐朝政得力，太戊待為帝師，不作臣子看覷。伊陟謙讓，于是寫下《原命》。當(dāng)時商都亳城突發(fā)怪異，桑樹與楮樹合生朝堂，一夜之間便長至合抱。太戊害怕，詢問伊陟是為何兆。伊陟說道：“臣聞妖魔鬼怪，不能勝有德者。君王自思所行政令，可有過失乎？修德改過可也。”太戊聽從其言，急召群臣議政，改正不利百姓政令，并修仁德。未過數(shù)日，桑楮二樹果然枯死。其后不久，太戊選拔能臣，復(fù)任用巫咸輔佐朝政。巫咸治政有道，乃作《咸艾》、《太戊》?！断贪房傉f輔政，《太戊》記述歷史。太戊在伊陟、巫咸輔佐之下，商朝再度興盛，諸侯復(fù)又歸順。
國力昌盛之余，太戊便思長壽。因嘗聞嫦娥奔月之事，知道西王母有長生不死之藥，即派親侍王孟，命到西昆侖去求長生之方。列位看官！你道這西王母是何來歷？果如民間傳說，乃是玉皇大帝妻子否？書中暗表，其實非也。西王母由來，實出自《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，其記載曰：“西王母穴處昆侖之丘。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睎|晉葛洪《枕中書》稱，西王母乃為元始天王與太玄圣母之女，號曰“太真西王母”，所治群仙無量?！渡癞惖洹酚址Q，西王母是西華至妙之氣化生，以主毓神元奧于渺葬之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形。而成太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公配匹，共理二氣，而育養(yǎng)天地，陶鈞萬物。天上地下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隸屬。另凡世上成仙之人，若進(jìn)入天庭，都要先見西王母，后謁東王公，然后才能進(jìn)入三清之境，拜見元始天尊。正是：玉帝王母非夫妻，皆是俗民撮合成！欲知王孟此去如何？且聽下回分解。