第十六回 帝文丁有心殺季歷 殷紂王無奈放姬昌

　　詩(shī)云：偶來洹水憶帝辛，統(tǒng)一神州肇此人。百克東夷身自殞，千秋公案與誰論！開篇詩(shī)道罷，書接前文。且說商王武乙巡視渭水，命喪周原。后世人謂，此因周季歷當(dāng)時(shí)正在全力谫商，恐被武王看出破綻，或識(shí)破自己野心，故使人暗殺之，卻假托雷神貫頂，以掩天下耳目。但亦有學(xué)者認(rèn)為，商王當(dāng)時(shí)是帶重兵前往，被人暗殺而不覺察，此事絕不可能。若以科學(xué)歷史觀推論，因武乙晚年經(jīng)常用兵于渭水流域，則其極有可能死于征伐西方部落之戰(zhàn)，或在回師途中，因傷重復(fù)發(fā)而亡。至于史載其死于雷劈，則因當(dāng)時(shí)只有巫史有權(quán)記錄史實(shí)，則很有可能是朝中巫師仇恨武乙侮辱天神，毀滅巫教，故此編造出來此種說法，并記之于卜辭。如此借以貶低武乙，為被其所打擊巫教出氣，是屬公報(bào)私仇，故意抹黑商王也。

　　只說武乙去世后，子文丁繼位，《史記》載為太丁。文丁繼位后，雖知父親之死疑點(diǎn)重重，但苦無確鑿證據(jù)，故此不但不對(duì)周人問罪，反而支持季歷出兵攻打戎狄。須知戎狄既是商敵，更是岐周威脅，文丁當(dāng)然樂于兩虎相爭(zhēng)。周公季歷奉商王之命，遂率大軍渡過黃河，攻打燕京之戎（今山西祁縣）。未料燕京戎非常強(qiáng)悍，奮力抗擊，周軍大敗。季歷并不因此氣餒，更不止其東進(jìn)步伐，于文丁四年又攻余吾之戎（今山西長(zhǎng)治），取得勝利，攻克余吾，收為西周屬國(guó)。降服余吾戎之后，季歷向商王報(bào)捷，太丁嘉封季歷為牧師，更許以得專征伐大權(quán)，望其幫助商朝安定邊陲。季歷又征始呼戎，再將始呼戎納為屬國(guó)。過數(shù)年再次打敗翳徒戎，俘其首領(lǐng)三人，再次向商王獻(xiàn)捷。文丁為此感到恐懼，但先賜以圭瓚、積匕作為犒賞，以解其戒備之心。季歷辭王出宮，準(zhǔn)備返周，文丁突發(fā)兵馬包圍館驛，下令囚禁季歷，不使歸國(guó)。季歷無辜被禁，一氣之下就以絕食抗?fàn)?，未料弄假成真，最后死在殷商行都朝歌?p>　　季歷雖是自殺，但因其死是由商王造成，故此古本《竹書紀(jì)年》說“文丁殺季歷”。季歷在河?xùn)|連連告捷，使得商周距離如此之近，不得不讓文丁感到非常不安。為籠絡(luò)季歷，文丁冊(cè)封其為牧師，命其攻伐戎狄，便欲觀其兩敗俱傷，自己漁翁得利。未料季歷接連展開攻勢(shì)，戎狄甚不經(jīng)打，季歷迅速坐大。若任其如此以往，則無疑于養(yǎng)虎為患，不得不除；文丁所為，亦在情理之中。季歷去世之后，子昌即位，繼承先父西伯爵位，就是后世所謂周文王。西伯姬昌即位之后，晝夜磨牙，苦思報(bào)復(fù)商王朝之計(jì)，于是最終成為未來商朝掘墓人也。

　　且說文丁既殺季歷，非但沒能阻止周人力量發(fā)展，相反為商朝平空樹一勁敵，周人與商朝就此矛盾加深?；蚴菆?bào)應(yīng)循環(huán)，自此之后，商朝轄地連連遭受自然災(zāi)害，王畿地區(qū)洹水一日三絕，商朝國(guó)力日漸衰弱。文丁在位十一年，公元前1102年因病駕崩，子帝乙即位天子。帝乙姓子名羨，繼位之時(shí)，商朝國(guó)勢(shì)已經(jīng)趨于沒落。帝乙二年，西周伯便以為父報(bào)仇為由，率其部落攻打商朝。當(dāng)時(shí)江淮之間昆夷迅速?gòu)?qiáng)盛，亦準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻商朝。帝乙遣南仲為將，率軍向南抵御昆夷進(jìn)攻，修筑朔方城。東夷人方部落趁商朝大喪，亦再次發(fā)動(dòng)叛亂，由此諸夷并起。帝乙高瞻遠(yuǎn)矚，為免于東西受敵，便將小妹嫁給西伯姬昌，并歸還季歷尸骨，替先父文丁向周人致歉。《詩(shī)經(jīng)》極力描述這場(chǎng)隆重盛大婚禮，并贊為是天作之合。商王帝乙以締姻手段緩和與周人矛盾之后，遂即率軍東向，全力平定東夷叛亂。帝乙九年，商軍征伐島夷、淮夷，途中受到孟方（今河南睢縣）截?fù)簟５垡衣暑I(lǐng)諸侯討伐孟方，得勝而回。

　　帝乙生有三子，長(zhǎng)子名為微子啟，次子微仲衍，少子名辛，便是末帝商紂。據(jù)《呂氏春秋》、《帝王世紀(jì)》記載，微子啟、微仲衍與帝辛三人是同母兄弟。但當(dāng)微子啟、微仲衍出生之時(shí)，母親尚為妾室，而被立為正妻之后，方生三子帝辛。由此根據(jù)古制，長(zhǎng)子及次子乃為庶出，少子商紂反為嫡子。帝乙因微子啟年長(zhǎng)，欲立為嗣。但太史根據(jù)禮法力爭(zhēng)，認(rèn)為微子啟是庶出，帝辛是嫡出，既有正妻之子，便不能冊(cè)立妾子。帝乙不能反駁，故立辛為嗣。商朝定都朝歌，始自帝乙，其子紂仍以為都。紂都于朝歌而非殷墟安陽，除史書記載之外，還有淇縣古城垣可證；并有淇縣大量有關(guān)紂王傳說，及其生活遺跡以為佐證。

　　便說帝乙在位二十六年，后期遷都于沫，改稱朝歌。公元前1076年，帝乙去世，少子商紂繼位，稱帝辛。帝乙既死，由此便說兩件公案，列公自辨其真?zhèn)慰梢病Ｆ涔钢?，是說帝乙曾嫁妹給西伯姬昌。此事最初出于《易經(jīng)》，中有“帝乙歸妹”記載。后世有學(xué)者認(rèn)為，此語是指帝乙出嫁女兒，而非小妹。在古漢語中，妹指少女，并非兄妹之妹。因此四字?jǐn)⑹?，學(xué)者顧頡剛便將之與《詩(shī)經(jīng)·大明》中所述姬昌成婚之事聯(lián)系起來，認(rèn)為帝乙是將女兒嫁給姬昌，從而使商周聯(lián)姻。不過也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為兩者無關(guān)，但又說不出帝女嫁給何人。公案之二，是說帝乙乃郝姓始祖。據(jù)《通志·氏族略》所載，帝乙即位時(shí)，將子期封于太原郝鄉(xiāng)（一說今陜西西安），其后世子孫便以封地名為姓氏，稱為郝氏。

　　且說帝辛名受，世稱商紂，是為“受”之音轉(zhuǎn)。依后世大多史籍所載，帝辛繼位后，在內(nèi)營(yíng)建朝歌、嚴(yán)格周祭制度、改變用人政策、推行嚴(yán)刑峻法；對(duì)外屢次發(fā)兵，攻打東夷諸部落。其種種舉措，既在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部引發(fā)矛盾，也動(dòng)搖商王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)。然雖如此，帝辛卻是天資聰穎，口才極佳，行動(dòng)迅速，接受能力很強(qiáng)；而且氣力過人，能徒手與猛獸格斗。史言其智慧足可以拒絕臣下諫勸，話語足可以掩飾自己過錯(cuò)。且自恃才能，每在大臣面前夸耀，又憑聲威到處抬高自己，認(rèn)為天下人皆不如己。又嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛妲己，因廢國(guó)政。又命師涓制作俗樂北里舞曲，柔弱歌詠，被后世稱為靡靡之音，亡國(guó)之樂。又加重賦斂，錢帛填滿鹿臺(tái)之庫(kù)，米粟充實(shí)鉅橋糧倉(cāng)。又多方搜集狗馬和新奇玩物，填滿宮室；擴(kuò)建沙丘園林樓臺(tái)，捕捉大量野獸飛鳥，放置其中。對(duì)鬼神傲慢不敬，招大批戲樂，聚集沙丘，灌酒做池，懸肉為林，命男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達(dá)旦。

　　若依后世史料，便說帝辛如此荒淫無度，所以招致官民怨恨，諸侯背叛，終失其國(guó)。又說帝辛聽從妲己建議，加重刑罰，設(shè)置炮烙酷刑；又任用姬昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有女美貌，獻(xiàn)給帝辛，因此女不喜淫蕩，帝辛大怒殺之，并將九侯施以醢刑。鄂侯極力強(qiáng)諫，爭(zhēng)辯激烈，結(jié)果也遭脯刑，被制成肉干。姬昌聞見此事，暗暗嘆息。北伯崇侯虎得知，向帝辛告發(fā)，帝辛就把西伯囚在羑里，七年不釋。西伯僚臣閎夭等人，找來美女奇物及好馬獻(xiàn)給帝辛，商紂這才釋放西伯。姬昌獲釋，向帝辛獻(xiàn)出洛水以西土地，請(qǐng)求廢除炮烙之刑。帝辛答允，并賜給姬昌弓箭大斧，授征伐諸侯之權(quán)，使為西部諸侯之長(zhǎng)，稱西伯侯。

　　由此便說妲己，以正其來歷，以及訛傳狐貍精根由。史說妲己是出自己姓，字妲，有蘇氏部落之女，溫國(guó)（今河南焦作溫縣）人氏。據(jù)《國(guó)語·晉語》記載：商紂王攻打有蘇氏部落，有蘇不敵，由是獻(xiàn)出牛羊、馬匹及美女妲己，要求降附?！吨駮o(jì)年》記載為帝辛九年攻打有蘇，娶妲己；《帝王世紀(jì)》則記載為，帝辛二年即納妲己為妻。關(guān)于妲己記載及傳說，已經(jīng)家喻戶曉，深入人心，一直被視為是禍國(guó)紅顏，惑主狐貍精典范。直到殷墟出土大量甲骨卜辭，這才顛覆世人固有認(rèn)識(shí)，對(duì)妲己及商王帝辛真實(shí)面貌，始有接近事實(shí)評(píng)估。

　　通過殷墟卜辭，方知“紂王”并非帝號(hào)，而是后人對(duì)其惡謚，意為“殘義損善”。其正確名稱，應(yīng)是“帝辛”，而其本來面目，也便就此重新浮現(xiàn)。歷史上真實(shí)帝辛，性情剛猛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時(shí)。且能言善辯，兼通音律，更剛愎自用，憑一己之能舉兵東南，征服人方部族（今淮河流域），從而拓地?zé)o算，國(guó)威遠(yuǎn)播。當(dāng)時(shí)西伯季歷去世，其子姬昌繼位，力行仁政，國(guó)力日盛，附近部族都非常信服，但卻遭到商朝忌憚。姬昌長(zhǎng)子伯邑考在商朝為質(zhì)，因事觸怒帝辛，由此而被帝辛烹殺，并將其做成肉羹，賜給姬昌，并將姬昌囚禁在羑里兩年。西周部族臣子多方營(yíng)救，并向帝辛行賄，姬昌才獲釋放，由此與商朝結(jié)仇。其時(shí)帝辛刻意經(jīng)營(yíng)東南，而忽略西周。姬昌趁機(jī)并吞涇渭平原密須、阮等部落；更越過黃河，征服黎、刊等部，黃河以南虞、芮等部也望風(fēng)歸附。遂將首都由歧地遷到渭南豐邑，以賢士姜子牙為太師，周公、召公、畢公為輔，勵(lì)精圖治，欲滅商朝。而此時(shí)商王不顧國(guó)力大衰，積重難返，只顧依照個(gè)人雄心壯志，厲行改革。由是貴族離心，諸侯開始背叛。

　　便在此時(shí)，帝辛卻殺王叔比干，囚箕子，內(nèi)部大亂，至于太師疵、少師彊皆都叛商，懷抱禮樂之器投奔岐周。文王死后，武王姬發(fā)發(fā)覺時(shí)機(jī)將至，便以孟津觀兵為由，試探商軍虛實(shí)，并宣布帝辛十大罪狀。于是天下諸侯皆都附周，以堂堂之陣，正正之旗進(jìn)軍朝歌。當(dāng)時(shí)朝廷大軍遠(yuǎn)征東夷未回，帝辛只得聚集朝歌奴隸俘虜，組成臨時(shí)大軍，與周武王聯(lián)軍戰(zhàn)于朝歌以外四十里牧野（今河南汲縣）。不料奴隸及戰(zhàn)俘軍隊(duì)忽然臨陣嘩變，倒戈相向，以至潰不成軍。西周聯(lián)軍于是不費(fèi)吹灰之力，長(zhǎng)驅(qū)直入，兵臨朝歌城下。帝辛退入城中，登上鹿臺(tái)，自焚而死。周武王以黃鉞砍掉帝辛腦袋，妲己也被作為紅顏禍水，下令斬殺，懸首國(guó)門。

　　按明代神魔小說《封神演義》說法，妲己乃是千年狐精附體，受女媧之命禍亂殷商，所以紂王變得如此怪戾，屢為殘忍之事。此為小說家言，自然不足為信。據(jù)《帝王世紀(jì)》載：“從黃帝至紂，三十六世。紂二年納妲己，二十年囚文王，三十年武王觀兵于孟津。”且不論前后縱貫二十九年，西周政變與妲己并無因果關(guān)系；便單就后宮情事而言，也足以說明商紂王三十年來只有一個(gè)王后，并無肆行淫亂之事。由此看來，帝辛應(yīng)是至情至性之人。

　　歷史上妲己是為有蘇氏女，家族是以蛇為圖騰，昆吾后代。有蘇氏源于己姓，蘇原意是草，己巳相通，乃是謂蛇。有蘇氏者，意為打草驚蛇。在《封神演義》中，妲己是冀州侯蘇護(hù)之女。但據(jù)《國(guó)語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉?！眲t有蘇國(guó)可能因?yàn)榉磁?，或因未能及時(shí)上貢引來帝辛討伐，被迫將國(guó)君之女呈獻(xiàn)。則妲己為人到底如何？商周時(shí)期史料較少，提及妲己者，除《國(guó)語》上述，只有《史記·殷本紀(jì)》曰：“帝辛好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，言聽計(jì)從。”由此可知，紂王十分寵愛妲己，并言聽計(jì)從，僅此而已。

　　對(duì)于妲己歷史形象丑化定型，始于唐代李白詩(shī)作《雪讒詩(shī)送友人》：“妲己滅紂，褒女惑周。天維蕩覆，職此之由?！眲t“妲己滅紂”觀點(diǎn)，如何出現(xiàn)并深入人心？最早見于西漢劉向《列女傳》載曰：“妲己嬖幸于紂，妲己之所以譽(yù)貴之，妲己之說憎誅之?！倍鴦⑾?qū)懘藭鴦?dòng)機(jī)，是因目睹當(dāng)時(shí)皇帝沉溺于后宮趙飛燕、趙合德姐妹，不理朝政，對(duì)此深感痛心，故作此書向皇帝規(guī)諫，說明賢婦可以興國(guó)、妖婦則會(huì)亡國(guó)，用以勸導(dǎo)皇帝者。故在書中出現(xiàn)大量牽連附會(huì)描寫，將紂王惡劣行徑全都轉(zhuǎn)移到妲己頭上，以塑造其狐媚君主形象。

　　在儒家觀念中，最推崇周代政治，所謂文王、武王、周公，都是圣人形象。相反，被文武二王所取代之紂王，自然是因失德進(jìn)而失國(guó)。故紂王無道、妲己妖媚，被歷代儒生認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。此外中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與儒家相同，向有輕視女子觀點(diǎn)，儒家最喜將政權(quán)興亡歸罪女子，其中提到妲己，自然毫不奇怪。至于將妲己與狐貍精形象聯(lián)系，則是魏晉南北朝以來，狐貍精形象形成所致。在上古之時(shí)，狐貍作為部落圖騰，象征神異?！渡胶＝?jīng)》載：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書?！笨梢娚讨苤畷r(shí)，九尾狐與神是同一等級(jí)。

　　隨著狐仙文化發(fā)展，到至漢代，開始出現(xiàn)狐妖形象。魏晉南北朝時(shí)期，狐仙形象進(jìn)步墮落，便成狐妖。開始之時(shí)，狐妖亦只是幻化成美女，在凡間迷惑傷害好色之徒。唐朝以后，狐妖美女形象大盛，出現(xiàn)大量蠱惑人心淫狐媚狐形象。大詩(shī)人白居易在《古冢狐》中，便首將狐妖形象與妲己聯(lián)系在一起，其詩(shī)中寫道：“狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月長(zhǎng)溺人心。褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國(guó)?！笔菍⒑c狐媚美女來作比較，用以告誡世人，美色害人害國(guó)不淺。在此詩(shī)中，褒姒與妲己都被比作狐妖。

　　至元代之時(shí)，坊間刊刻《武王伐紂平話》，首次塑造妲己文學(xué)形象。在此著作之中，妲己是為華州太守蘇護(hù)之女，本是心地善良女子，在應(yīng)征入朝途中被九尾金毛狐換去神魂。自此妖狐入宮，借妲己肉體蠱惑紂王，殘殺大臣、禍亂百姓。這也使紂王從一個(gè)賢良君主，轉(zhuǎn)眼變成無道昏君。自此妲己形象便被固定，到《封神演義》進(jìn)步演繹，便完全轉(zhuǎn)變?yōu)檠臍埲毯偩蜗??！斗馍裱萘x》中九尾狐原型由來，便取自《武王伐紂平話》，列公需知。

　　中國(guó)士大夫傳統(tǒng)觀念，皆喜將亡國(guó)責(zé)任歸結(jié)到女人身上，這種觀念根深蒂固。所有亡國(guó)君主，都要將責(zé)任歸結(jié)到后妃身上，亦是受此觀念影響。時(shí)至今日，大眾歷史認(rèn)識(shí)甚至歷史教育，亦都有此觀點(diǎn)遺留。其實(shí)在中國(guó)古代男權(quán)主導(dǎo)社會(huì)，除個(gè)別執(zhí)掌政事女性，大部分后宮對(duì)于政治造成影響微乎其微，皇帝自制力低下，亦不可賴到后妃身上也。既為妲己翻案至此，便說帝辛本來面目。帝辛最大過失，后世史家大都認(rèn)為是其用人不善，而非關(guān)乎后宮女子。因用費(fèi)仲管理國(guó)政，而費(fèi)仲善于阿諛，貪圖財(cái)利，殷人皆都惡之。又用惡來，惡來善于毀謗，喜進(jìn)讒言，諸侯因此與殷商越發(fā)疏遠(yuǎn)。西伯被釋回國(guó)之后，暗地修養(yǎng)德行，推行善政，致有不少諸侯背叛帝辛，而來歸服西伯。西伯勢(shì)力更加強(qiáng)大，帝辛因此漸漸喪失權(quán)勢(shì)，比干以善政勸說，帝辛不聽。國(guó)相商容向有才德，極得百姓敬愛，帝辛卻又將其黜免。

　　其后西伯姬昌懷報(bào)父仇之心，全力翦商，首先起兵攻打黎國(guó)，并將其一舉平滅。商臣祖伊怨恨周伯姬昌，又非常害怕商朝就此顛覆，于是往諫帝辛道：“陛下，上天已絕我殷祚矣！無論巫史預(yù)測(cè)，或用龜占，都無善征。非是先王不佑，而是大王荒淫暴虐，以致自絕于天，故被天棄，使民不得安食。而大王既不揣度天意，又不遵循祖宗常法。今殷民皆愿商朝早亡，因謂：‘天何不顯靈？不早降滅紂天命！’民心如此，其將奈何？”帝辛聞言不悅道：“我命在己，而不在天，賢卿何必?fù)?dān)心！”祖伊哭道：“嗚呼！王多過失，又懶惰懈怠，高高在上，豈尚能向上天祈求福命，以祐我殷民乎？”遂辭帝出殿，嘆道：“紂已不能勸矣！”

　　紂王至此民心喪盡，又拒納大臣之諫。反觀西伯，卻在岐周愈加敬老慈少，禮賢下士。太顛、閎夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人皆先后投奔，并肝腦涂地，拼死效勞。當(dāng)西伯被困羑里之時(shí)，周臣便都積極營(yíng)救，不惜盡出國(guó)中所有。散宜生重價(jià)購(gòu)得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟，及有莘氏美女給紂王。紂王大悅，指其美女笑道：“僅此一物就足夠矣，況寶物如此之多！”于是下令赦免姬昌出獄，并賜給弓矢斧鉞，使姬昌獲得專征大權(quán)。

　　列位看官！《封神演義》數(shù)百年來太過深入人心，甚至被后世許多妄人奉為信史引用，國(guó)人便就此被其所蒙騙矣。依其所載，是姬昌長(zhǎng)子伯邑考為救父親，冒死前往朝歌，因忤犯妲己，故被烹為肉醬，制成肉餅，反賜給姬昌食用。因?yàn)榧Р蛴惺ト酥茨鼙娉鲇H子之肉，欣然食之，紂王這才放心，縱其回國(guó)。識(shí)者盡知，小說家言自然不能取信，則其事真相究竟如何？若要揭底探密，需知伯邑考出身來歷，并據(jù)邏輯可能，推測(cè)其真實(shí)結(jié)果。

　　據(jù)信史記載，伯邑考確是周文王姬昌嫡長(zhǎng)子，武王姬發(fā)同母兄長(zhǎng)。據(jù)《毛詩(shī)正義》引《大戴禮》載，周文王十三歲時(shí)生下長(zhǎng)子伯邑考，十五歲時(shí)生下次子周武王。伯邑考生母太姒，是夏朝開國(guó)君主夏禹后代有莘氏部落之女，周文王正妻。太姒勤勞持家，恪守婦道，因此號(hào)稱文母。其與周文王生有十子，依次乃是長(zhǎng)子伯邑考、次子姬發(fā)、三子管叔鮮、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振鐸、七子郕叔武、八子霍叔處、九子康叔封、十子冉季載。伯邑考十兄弟自幼深受母親教誨，從小到大，不做違背常理、荒唐離譜之事。史說在十兄弟之中，只有姬發(fā)及周公旦德重才高，所以周文王舍棄伯邑考，而立次子姬發(fā)為繼承人也。

　　在小說《封神演義》中，伯邑考生性敦厚仁愛，是個(gè)孝子。父親因觸怒紂王而被監(jiān)禁，伯邑考為營(yíng)救父親，故此親帶七香車、醒酒氈與白色猿猴三樣異寶，到朝歌獻(xiàn)給紂王，甚至欲以己身為質(zhì)，愿贖父親回國(guó)。紂王妃子妲己見伯邑考長(zhǎng)相俊美、琴藝絕倫，欲加親近，但卻遭伯邑考正言羞辱。妲己氣憤之下，先向紂王誣告伯邑考調(diào)戲自己；又暗自現(xiàn)出原形，引出白猿殺意，最后再說伯邑考琴聲，暗罵紂王無德。伯邑考連遭妲己誣陷，這才被紂王盛怒之下割去四肢，萬刃剁尸，做成肉餅，妲己再命送給姬昌吃下。也有版本說，妲己到伯邑考房里引誘，伯邑考不屈美色，嚴(yán)詞譴責(zé)妲己不守婦道，因而引來衛(wèi)士，驚動(dòng)紂王。妲己只得誣陷伯邑考覬覦自己美色，紂王即怒殺伯邑考，后釋姬昌。其實(shí)以紂王聰智，若殺伯邑考，則必不會(huì)釋放姬昌，使其歸國(guó)報(bào)仇。以此便知伯邑考被殺之說為謬，其實(shí)不值一辯。

　　又有野史軼聞，流傳甚廣，影響巨大。此說謂周文王被商紂王囚禁后，當(dāng)時(shí)伯邑考在商朝做人質(zhì)，為商紂王駕車。商紂王聞?wù)f姬昌善推易卦，欲試探其靈驗(yàn)與否，這才聽信費(fèi)仲、尤渾諂言，烹殺伯邑考，做成肉羹賜給周文王。聽說姬昌吃下肉羹，于是笑道：“誰說西伯乃謂圣人哉？圣人豈會(huì)食己子！”由是不復(fù)忌憚姬昌，又兼散宜生獻(xiàn)寶，便命釋放?！斗馍裱萘x》據(jù)此野史又加以續(xù)寫，說最后姬昌終于回鄉(xiāng)，當(dāng)剛剛踏上西周土地，便覺一陣惡心，張口吐出三只小白兔。因知是長(zhǎng)子伯邑考三魂所化，遂熱淚痛流。三兔落地，復(fù)化為一兔，東瞧西看，便直進(jìn)宮殿，在母親太姒及夫人面前徘徊。婆媳兩人不知小兔何來，內(nèi)心升起莫名悲傷，淚流不止。小兔復(fù)出宮奔向岐山，仰望天空，為清福神柏鑒接引入封神臺(tái)中。

　　依照此說，伯邑考乃是伐紂克商過程中第一位犧牲者。周武王伐紂成功后，姜子牙代玉虛宮元始天尊封神，感念伯邑考忠孝之心，便封其為中天北極紫微大帝，為尊貴之神，此為紫微斗數(shù)以紫微星為首來源。此為神話傳說，然亦有世間實(shí)物證之，便是伯邑考墓。其墓位于河南安陽湯陰羑里城西北，距周文王演易之處不遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)匕傩照f，伯邑考墓名為兔兒冢，又叫吐兒冢。據(jù)說當(dāng)年文王吃完肉羹，待紂王使者離開，立即找地方再吐出來，兔兒冢就是周文王吐肉羹之所。文王每吐一口肉都變成兔子，一蹦一跳跑走。故如今羑里城附近百姓中流傳著一句俗話：“羑里城的兔子，打不得?！币虼颂幫米?，都是伯邑考魂靈所化。

　　無論野史及傳說如何熱鬧精彩，皆去史實(shí)甚遠(yuǎn)，不足采信?？偠灾?，殷商時(shí)尚無諸侯方伯送人質(zhì)至商都事例，伯邑考死于商地可能性極其渺茫，應(yīng)是死于岐周。于是便有猜測(cè)，說伯邑考才能不及二弟姬發(fā)，故此周文王舍棄長(zhǎng)子，而立次子為繼嗣。王國(guó)維等認(rèn)為周文王舍棄伯邑考而立武王，是遵循殷禮；梁玉繩則認(rèn)為伯邑考是早于其父而死，亦并非被周文王廢掉太子之位。此二說不論確否，總比神話傳說合理，尚有待考古發(fā)掘證之，按下不提。

　　行筆至此，話說回頭。列位看官！你道帝辛商紂，果然貪戀財(cái)色如此，只看在一些珍寶及有莘氏美女面上，便肯放西伯這一世仇返國(guó)乎？其實(shí)絕非如此。其根本原因，便是帝辛權(quán)衡當(dāng)時(shí)利弊，不得不如此為之。需知當(dāng)紂王主政之時(shí)，就目前明確可知，一共發(fā)動(dòng)過三次大規(guī)模征討東夷戰(zhàn)爭(zhēng)，分別是在帝辛九年、十五年、二十年。延續(xù)十?dāng)?shù)年系列大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，已使商朝國(guó)力消耗殆盡，乃至于《左傳》載曰：“紂克東夷，而隕其身?！闭蛏坛媾R東部夷族巨大威脅，為避免兩線作戰(zhàn)危險(xiǎn)，商紂王這才釋放西伯，非但無奈，也是高明之舉。試想一旦殺掉姬昌，則周人及其親近部落定會(huì)反叛。就周人當(dāng)時(shí)國(guó)力而言，如此則便是滅頂之災(zāi)。由是紂王即便順?biāo)浦?，不但釋放姬昌，同時(shí)不吝封其為西伯，賜給弓矢斧鉞，得專征伐。并還特意將崇侯虎拋出當(dāng)作替罪羊，討好姬昌道：“譖西伯者，崇侯虎也?！?p>　　崇侯虎為崇城（今陜西戶縣）國(guó)君，因封侯爵，名虎，故名之。甲骨文中所說崇侯虎，乃是武丁時(shí)期人物，專對(duì)西周征伐鉗制，與紂王及西伯姬昌相差數(shù)代；與《史記·殷本紀(jì)》中所載，向紂王獻(xiàn)諂之崇侯虎，絕非一人?？赡苁峭惔宋?，更可能是因崇侯虎屢與岐周為敵，故被周人記史時(shí)將其抹黑，且使周文王率先伐滅誅殺之，以解國(guó)人之恨也。據(jù)殷墟出土甲骨文記載，在商王武丁時(shí)代，涉及崇侯虎（侯虎、崇侯）記錄有三十多條，從中可以看到史上真實(shí)崇侯虎。崇侯虎封地位于王都以西，與望乘、沚戓一起，乃是商王武丁三大征伐戰(zhàn)將。并曾參與對(duì)周、髳、邛等方國(guó)征伐，保衛(wèi)商朝邊境，其功甚巨。

　　崇侯虎之所以被《封神演義》自武丁時(shí)代拉至殷受時(shí)期打屁股，其實(shí)應(yīng)是緣于西伯姬昌回國(guó)之后，努力實(shí)施翦商，其首批攻擊目標(biāo)，便即瞄準(zhǔn)有崇氏部落之故。據(jù)《說苑·指武篇》載：“文王將欲伐崇，先宣言曰：‘余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長(zhǎng)老，聽獄不中，分財(cái)不均。百姓力盡，不得衣食，余將來征之，唯為民?！朔コ?，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請(qǐng)降?！狈ビ谐缡蠟檎?，侯虎之名則虛也。正是：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無！欲知后事如何？且聽下回分解。