詩云：心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎！開篇詩道罷，書接前文。且說周昭王占領(lǐng)銅綠山，獲取大量銅材，然后賞賜隨征諸侯，率領(lǐng)大軍返回。然而鄂國部落揚(yáng)越氏聞?wù)f周軍主力已經(jīng)撤走，便從山中盡出，殺死留守周軍，復(fù)又奪取銅綠山。周昭王聞而大怒，決定再次親征。十九年，昭王命大臣祭公為帥，引戍衛(wèi)鎬京西六師之眾，再攻楚荊。周軍從唐國出發(fā)，經(jīng)厲國、曾國向南推進(jìn)。為壯大聲勢，昭王還派出大臣到長江中游，招撫大小邦國部落。本人則率師沿江而上，直抵夔國邊境。由是一戰(zhàn)而勝，復(fù)奪大批青銅礦材以歸。當(dāng)凱旋回師北渡漢水之時，因攜帶大量青銅，導(dǎo)致橋梁垮塌；又遭遇異常天氣，故此損失慘重。至于第三次“南巡不還”，安州六器亦無記載。
正史雖對昭王死因語焉不詳，但民間傳說倒說得煞有介事，便似有人現(xiàn)場親見一般。此說周昭王在北渡漢水之時，征用楚國船只。楚人無端被伐，本對周王室懷有怨恨，于是趁機(jī)落井下石，使用膠粘木船以渡昭王。船到江心，一經(jīng)水泡浪打便即散裂，周昭王因此落水身亡。因此傳說影響巨大，后世諸侯列國亦對楚侯頗有貶詞。但據(jù)《楚史》所載，楚人不但對此傳說不屑一辯，即便對于周昭王“伐楚不歸”史實(shí)，也都予以否認(rèn)。若依《史記·周本紀(jì)》記述，則說周昭王時已是王道微缺，因到南方巡狩，卒于江上。周昭王時，漢水兩岸尚還不是楚國領(lǐng)土，則昭王之死于漢水，與楚人何干？故而天子不返，難以罪及楚國。
只因此件歷史公案著實(shí)難辯，《中國歷代戰(zhàn)爭年表》便另辟蹊徑，作出折中記述：周昭王十六年，漢水流域艮國攻擾周土，昭王率師南征。王師達(dá)到南疆，艮國歸附，并派使者迎接昭王。當(dāng)時漢水流域南夷、淮水流域東夷亦望風(fēng)而降，二十六個邦國均來朝見。周昭王輕易取得南征勝利，由此大為驕傲自負(fù)。昭王十九年，為掠奪青銅礦材，再次南下攻打荊楚。結(jié)果北越漢水之時，遭到天災(zāi)地震，昭王死于漢水之中，且西周六軍盡喪。雖然昭王南巡不復(fù)，但三次征伐，卻對南方荊蠻諸部打擊極大。據(jù)相關(guān)史載，只因周天子昭王多次伐夷，三下荊南，由是虎方、楚蠻與揚(yáng)越等部落便被徹底平定。曾國作為征南先鋒，在數(shù)次征戰(zhàn)中大得其利，實(shí)力大大增強(qiáng)；楚國亦趁機(jī)坐收漁利，悄悄坐大，漸漸不服周室。
閑言少敘，書歸正文。只說昭王既死，周兵因是在班師途中，便就秘不發(fā)喪。又因溺水喪師極眾，恐天子駕崩消息傳出，恐怕動搖己方軍心，猶懼鄂地部落乘喪出擊，故而急急班師。周師北歸鎬京，眾臣乃為天子發(fā)喪，尊號昭王。姬瑕二十七歲即位，在位執(zhí)政十九年，終年四十六歲。天子駕崩，周王室竟未向諸侯告喪，宗室諸侯擁立昭王長子姬滿繼位，是為周穆王。乃采納大臣進(jìn)諫，不舉殺伐，整軍習(xí)武，兼顧成周南北防御，以威德懷柔諸侯。
周穆王即位之時，已是人到中年，又生性堅毅果決，故能善于政事。因謂國內(nèi)矛盾錯綜復(fù)雜，且看出朝廷內(nèi)部問題突顯，于是先著手治理內(nèi)政。乃命大臣伯臩，向朝廷百官重申執(zhí)政規(guī)范，發(fā)布《臩命》；又用呂侯為司寇，命作《呂刑》，制定墨、劓、臏、宮、大辟五刑，細(xì)則竟達(dá)三千條之多。布告四方，以正天下。在周穆王勵精圖治，重典控制之下，九州再度安寧，諸侯凜然歸附，昭王盛世得以延續(xù)。穆王既見四海安堵，便興王師，兩伐犬戎。
且說自從周武王克商之后，周王朝開拓疆域、經(jīng)營重點(diǎn)有二，其一乃是東方，其次便是東南。到周昭王時國力強(qiáng)盛，更又向南開拓發(fā)展，由是四代周天子以來，皆對北方戎族采取守勢。周昭王雖死在南征途中，但仍達(dá)到向南擴(kuò)張目的。周穆王時，繼續(xù)保持向外擴(kuò)展態(tài)勢，并始對北方犬戎采取主動攻勢。據(jù)《國語·周語》載，犬戎地處邊遠(yuǎn)地帶，屬于周朝荒服，須常向周王室進(jìn)貢方物特產(chǎn)。周穆王十二年，犬戎沒有及時進(jìn)貢，穆王便以此為由，親自領(lǐng)兵征伐犬戎。大臣祭公、謀父聞?wù)f萬里西征，急上前諫阻道：“彼荒服之地，只按時朝拜可矣，宜行文王耀德不觀兵之策，不宜勞師遠(yuǎn)征也?！蹦峦趼劧皇埽瑘?zhí)意西征。
春二月，周穆王率軍西征。因進(jìn)兵陽紆，一戰(zhàn)獲勝，得四白狼、四白鹿以歸。又得煉赤刀一把，用之割玉，如同切泥。穆王雖然一戰(zhàn)得勝，但由于其一改先祖懷柔之策，對邊疆少數(shù)民族采取高壓征伐，自始荒服者不至，邊遠(yuǎn)國家，亦不再朝見周天子。邊夷不朝，穆王愈怒，重整人馬，二次討伐，以大獲全勝告終，獲其五王，并將部分戎人遷到太原。此次征戰(zhàn)雖勝，卻使周室與犬戎對立加劇。穆王不肯干休，乘勝繼續(xù)西伐。據(jù)戰(zhàn)國時所撰《穆天子傳》中記載，穆王十三至十七年間，進(jìn)軍至昆侖之丘，到達(dá)西王母國?！赌绿熳觽鳌穬?nèi)容多不真實(shí)，但因是中原與西域交流最早史料，故此極被后世重視，時常拿來研究。傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為，若依《穆天子傳》中所說里程，昆侖之丘便即是西王母之國，應(yīng)遠(yuǎn)在西亞，甚或歐洲。但有當(dāng)代中日學(xué)者共同研究指出，中國前秦所說百步，只有今之77米。因此，西王母之國應(yīng)在今甘肅、新疆一帶，以西寧、蘭州為前庭，新疆為后庭，中心是在敦煌、酒泉。
因此時未到會見之機(jī)，故此先按下西王母不提。復(fù)說周穆王西略五年之久，長年不在朝中，東南徐國便即趁機(jī)作亂，率領(lǐng)諸侯攻打周境。岐周朝臣大慌，急遣使飛馳昆侖丘，報與天子。周穆王聞報，只得暫罷西征，班師而回，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。列位看官！你道岐周朝臣聞?wù)f徐國叛亂，因何如此惶急，必要周穆王回軍親征不可？只因那徐國卻非一般諸侯，而在商代便為淮夷大國，且在周初曾隨武庚叛亂。周公二次東征之后，徐國時叛時服，一直為周室東南大憂。穆王時期，徐國再次興盛，但最終引發(fā)其起兵造反者，卻是源于魯國內(nèi)亂。
當(dāng)時魯國第五任君主魯魏公在位，執(zhí)政時間極長，據(jù)說超過五十年之久。其前幾位國君，除首代伯禽執(zhí)政時間較長以外，第二代魯考公，第三代魯煬公及第四代魯幽公，執(zhí)政時間相加，也未超過三十年。而周康王四大輔臣，乃是魯國伯禽、衛(wèi)國康伯、晉國侯燮、齊國丁公，則魯國五代君主魏公，應(yīng)是在周康王之后繼任，執(zhí)政時間大致與周穆王同期。《史記》載：“幽公弟晞殺幽公而自立，是為魏公?！眲t魏公弒兄自立，可見其陰狠果決性格。由于魯魏公得位不正，內(nèi)亂未平，又有周昭王南征不反，故導(dǎo)致淮夷地區(qū)漸生作亂之心。由是便在此時，徐國國君便率淮夷諸部侵?jǐn)_宗周，自稱徐偃王。徐國距離魯國都城只二百多里，本在魯國軍力威懾之下，此時敢于反叛，雖不明其直接原因，魯魏公或有過錯，以引發(fā)之也。
據(jù)《史記》記載，周穆王聞報徐戎作亂，在車神造父協(xié)助下日馳千里，返回救亂，并迅速將事態(tài)平息下去。但據(jù)《后漢書》記載，卻說穆王見叛軍勢大，只得作出妥協(xié)，封徐偃王為東方諸侯之首，命為東伯；此后又命造父駕車奔赴楚國，要其發(fā)兵攻徐。楚文王奉天子詔命舉兵，徐偃王不敢抵抗楚國，于是主動撤走。諸說不同，后世亦眾說紛紜。平定徐偃王之亂后，穆王繼續(xù)東進(jìn)，抵達(dá)九江，開始南征。通過巡游征伐，東南許多方國部落歸順周王，由此周王朝勢力遠(yuǎn)達(dá)長江下游。南征獲勝，穆王仿照祖先，乃在涂山會合諸侯。
周穆王十三年，造父因?yàn)樯朴隈{馬，又尋得良驥六駕獻(xiàn)給天子，因而被穆王寵幸。遂以造父御馬西征，至于青烏之所解地，名為烏居三危山，在今甘川交界處。同年，淮夷大舉西侵，前鋒至芮國華陰。周穆王復(fù)又長驅(qū)歸國，命錄終楚文王以成周八師征伐淮夷，在古師（今湖北鄖縣）安營扎寨。又命部將率師至古師與錄終會師，包抄淮夷后路。淮夷腹背受敵，由此一戰(zhàn)崩退。穆王十四年，中亞西極之國有化人（魔術(shù)師）來見，能入水火，貫金石，變化多端。穆王為其所惑，遂再次命造父駕車西游。途中獲得能工巧匠偃師，善制木偶，肖似真人，且能合樂拍歌舞。穆王大喜，遂攜其同歸宗周。自此之后數(shù)年，天下太平無事。
據(jù)《史記》所載，周穆王十七年，西王母入周朝見，穆王待以上賓之禮，賜居昭宮。但據(jù)《穆天子傳》所云，卻是周穆王駕車至西昆侖，拜見西王母，西王母盛宴待之，相處多日，賓主盡歡，此說并為后世廣泛流傳，以至婦孺皆知。列位看官！此乃神話，當(dāng)不得真。若依神話傳說，中國史上便有許多浪漫帝王。上古女媧與伏羲，黃帝與螺祖，都曾留佳話。夏桀、殷紂對身邊女人也是極度寵幸，卻謂紅顏禍水。周穆王與西王母之事，則更為浪漫。
《史記》中關(guān)于周穆王描述不多，只寥寥數(shù)百字而已。然在《山海經(jīng)》和《穆天子傳》中，周穆王則更似天神?！赌绿熳觽鳌氛f其頗為瀟灑，常乘八駿遨游，馬以毛色命名，乃是赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。曾到西域會見西王母，且產(chǎn)生深切感情，常被后世傳誦。西王母是傳說中女仙之首，前后曾遇兩個人世間男人，一為后羿，一為周穆王。后羿只是得到西王母贈與不死藥而已，周穆王則贈西王母以白圭玄璧，兩人同游瑤池，言談甚歡。但若據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王駕馭八駿周游天下，前往拜見西王母時，一路竟帶有美人相伴，名曰盛姬。周穆王更常攜盛姬到東方，并在沂山上巧遇鳳凰。只是不幸，盛姬于途中染病身故，葬于沂山東南。后人因其乃穆王愛姬，于是便命名其墓為穆陵。若以此說來，則周穆王一面向王母示愛，一面與盛姬纏綿，書寫一段不朽三角戀情傳奇者也?！对娊?jīng)》云：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉土，維君子使，媚于天子。”考證其詩產(chǎn)生年代，就在周穆王時；詩中所寫，亦正是帝王巧遇鳳凰于高岡情景。
《山海經(jīng)》與《穆天子傳》皆為戰(zhàn)國時期典籍，在中國文學(xué)史上地位尊崇，可稱雙璧，無可替代。其兩書中皆都提到西王母，但所述形象卻是大異其趣，令后世難以取舍定論也?！赌绿熳觽鳌分校苣峦跛坪醍吷紵嶂杂谡鞣?、旅行、貿(mào)易及探險，而對宮廷妃嬪毫無興趣。當(dāng)時隴西直至新疆，已經(jīng)出現(xiàn)“絲玉之路”，中國主要對外輸出絲綢，而輸入玉石、青金石、貓眼及琉璃珠串等。尤其商周兩朝，玉為人神溝通重要法器，但中原本土玉質(zhì)不佳，故須要前往新疆、青海甚至西藏地區(qū)去尋求良玉。于是在青海找到昆侖玉，在新疆則找到和田玉，是目前已知最佳玉種。則極有可能是周穆王，充當(dāng)了上古絲玉之路重要推手。
據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王乘坐八駿戰(zhàn)車，帶其文官、商人及衛(wèi)兵隊伍，從岐周鎬京出發(fā)，反復(fù)多次西征。其北線行程，是經(jīng)寧夏、甘肅，過新疆喀什而抵達(dá)中亞；南線行程，經(jīng)青海而抵達(dá)岡底斯山主峰，甚至喜馬拉雅山北麓，整個過程充滿冒險色彩。由此原因，《穆天子傳》可以稱為世界第一部冒險題材紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。由于西部多為蠻荒之地，路途遙遠(yuǎn)而且艱險，故周穆王西巡絕非僅為觀光冒險，其目標(biāo)有四：尋找傳說中西域女神西王母，此其一也；尋找玉石資源，以解決宗教祭器材料，此其二也；因傳周人祖先乃是西戎人，尋找岐周民族之根，此其三也；尋找神秘巨鳥羽毛，以求巫術(shù)力量，此其四也。正如《穆天子傳》曰：“六師之人大畋九日，乃駐于羽陵。收皮效物，債車受載，天子于是載羽百車?！?p> 通過《穆天子傳》描述，便將《山海經(jīng)》中西王母虎齒豹尾怪物形象整容變性，搖身化為美麗高貴女神。又說穆王以白色玉圭及黑色玉璧，以及大量絲織品送給西王母，女神悅納。當(dāng)晚穆天子睡在何處，書中沒有記錄，此處省略若干字。但說次日，西王母在瑤池邊盛排筵宴，并在席間與穆王展開對歌，充滿哀怨。西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！碧熳哟鹪唬骸坝铓w東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將后而野?！彼祢?qū)馬升于弇山，紀(jì)其跡于弇山之石，銘題之。而樹之槐，眉曰“西王母之山”?；腥缃袢詹刈迩嗄陮Ω鑸鼍?，悲莫悲兮生離別，令人無限唏噓。
《穆天子傳》后，《列子》也記載此段浪漫人神之戀：“已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入，一日行萬里。王乃嘆曰：‘于乎！予一人不盈于德而諧于樂。后世其追數(shù)吾過乎！’穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉?！眱蓵昂蠛魬?yīng)，坐實(shí)此段令人神往傳奇。后至唐代《仙傳拾遺》云：“西王母降穆王之宮，相與升云而去?！笔钦f西王母降臨周穆王宮殿，兩人雙雙升入云端，成仙而去?！短綇V記》又載：“王造昆侖時，飲蜂山石髓，食玉樹之實(shí)，又登群玉山，西王母所居。皆得飛靈沖天之道，而示跡托形者，蓋所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進(jìn)甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎？”亦說穆王成仙。
漢朝人獨(dú)尊儒術(shù)，覺得人神之戀終屬不倫，于是給西王母擇配一位對等神靈夫君，號為東王公，譬如給女媧和伏羲拉郎配一般。于是也有人認(rèn)為，東王公其實(shí)就是周穆王轉(zhuǎn)世。在漢族民間，甚至稱西王母為王母娘娘，徹底改變神話品格，使其綻放出一個庸常親切面容。另外民間不認(rèn)可東王公此一過于虛無形象，便將此可愛親切女性大神王母娘娘改嫁，從東王公懷里搶出，再塞給玉皇大帝。此可謂是王母娘娘仙話起點(diǎn)，也是西王母神話終結(jié)。
考之古籍，西王母名稱，最早是指位于西方原始部落?！稜栄拧め尩亍吩唬骸磅?、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！惫睘榇俗髯ⅲ骸磅裨诒保睉粼谀?，西王母在西，日下在東，皆四方昏荒之國次四者。”《漢書·地理志下》亦云：“金城郡臨羌縣，西北至塞外，有西王母石室。”可見西王母最早是部落名稱，也可指代部落首領(lǐng)。部落具體位置，向有多種說法，較常見說法是在昆侖山附近。早期西王母形象非?？植溃c女子之溫文爾雅毫不沾邊?！渡胶＝?jīng)》多次提到西王母，載其司掌災(zāi)害與瘟疫，是一位瘟神。又謂其狀如人，豹尾虎齒，蓬發(fā)戴勝，是半人半獸形象。從此描述，可大概看出西王母部落情狀：獸皮為衣、獸骨為飾，穴居山洞，部落時代先民大抵如此?！氨不X”，則可能是說其部落以此為圖騰?！妒印方忉尨宋镌唬骸爸袊^之豹，越人謂之貘?！薄稜栄拧め尗F》云：“貘，白豹。”如此可知，《穆天子傳》中所述西膜，亦即西王母。因母為貘之音相同，字亦通假。
到至漢代，西王母形象從半人半獸，變?yōu)榘装l(fā)老嫗。司馬相如賦云：“皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使”；《淮南子·覽冥》則曰：“西老折勝，黃神嘯吟?！奔蠢夏钢?。漢武帝之后，西王母形象又進(jìn)一步變化，從白發(fā)老嫗變成三十歲許絕代佳婦，也就是后世常見西王母形象。西漢中期以后畫像，西王母便是端莊華美女神矣。隨著嫦娥奔月等傳說形成，西王母又逐步變成長生不老藥掌管者，對人類掌控權(quán)勢大增。西王母既然升格為女神，于是便有丈夫，甚至再有孩子，理所當(dāng)然。其原配丈夫叫東王公，完全是按照西王母對偶制造出來，出自《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“東荒山中，有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊左右顧望，恒與一王女投壺?！毙蜗蠊之愔翗O！
早期西王母被認(rèn)為是部落首領(lǐng)，形象兇厲，則是為保護(hù)部民安全；而后成為執(zhí)掌長生吉神，其形象自然就要修正，乃成慈祥老嫗。但既然執(zhí)掌長生，怎會如此老邁？故此又逐漸化為年輕美麗之不老女神。未料西王母年輕美麗、和藹可人形象尚未定型，便又被《牛郎織女》傳說推翻，化為兇蠻自私惡婦，也甚令人意外。千百年來，每當(dāng)七夕，文人騷客無不為牛郎、織女宿命嘆息，并對悲劇始作俑者王母娘娘深表不滿。正是這位王母娘娘，不但下令將織女捉回天庭，還親手拔下頭頂銀簪，畫出一道滔滔銀河，將牛郎擋在天庭之外。
無獨(dú)有偶，在另一個民間故事里，王母娘娘親女七仙女也曾思凡下界，卻在洗澡時被董永偷走內(nèi)衣，飛騰不得，無奈留在人世，從此過上男耕女織生活。王母娘娘氣急敗壞，派人將女兒救回天庭，然后銀簪一劃，將拐騙人口嫌疑人董永擋在銀河系之外。還有神話傳說《寶蓮燈》，后來被改編成戲曲《劈山救母》，劇本中也出現(xiàn)王母娘娘黑史。因《酉陽雜俎》中曾記西王母姓楊名回，乃是東王公之妻，編劇估計曾看過此書，于是自行深挖腦洞，給王母娘娘又設(shè)定一個楊姓娘家，于是成為三圣母及二郎神楊戩姑媽，劉沉香表外婆。
在《寶蓮燈》劇情中，三圣母離家出走，躲進(jìn)華山，被一介寒儒劉彥昌拐騙懷孕，生下兒子劉沉香。王母娘娘照例震怒，急令三圣母親哥楊戩下凡，將其捉拿歸案，鎮(zhèn)壓在華山之下，引出后面沉香劈山救母故事。據(jù)以上系列神話所敘，則王母娘娘果然如此可恨？其實(shí)非也。需知《牛郎織女》、《天仙配》及《劈山救母》三個故事版本，全部成型于明清，而故事原始文本中，并無一字提到王母娘娘。比如織女故事，南朝成書之《荊楚歲時記》記載為：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會。”
若依此論，則較之民間版《牛郎織女》更加合情合理。因?yàn)榕＠杀緛肀闶翘焐蠣颗Ｐ牵嗍翘鞂m體制內(nèi)神職人員，與織女星婚配，本也是奉旨成婚，門當(dāng)戶對。而狠心拆散牛郎織女者，不是民間惡丈母西王母，而是所謂天帝。但拆散二人理由亦冠冕堂皇，并非無理。因女兒只因貪戀夫妻家居生活，影響紡織正業(yè)，是謂瀆職，其罪不小。因此天帝制定嚴(yán)格考勤制度，只許女兒每年七月七日使用一天探親假。雖然稍顯嚴(yán)苛，倒也無可厚非也。
至漢朝時，有人曾著《神異經(jīng)》，記載大量修仙玄幻故事，內(nèi)容大抵荒誕不經(jīng)，舊題漢武帝時東方朔所作。其中記載西王母情事，便完全顛覆王母娘娘在民間傳說中惡丈母形象。其《中荒經(jīng)》篇有文載曰：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上會東王公也?！?p> 如此說來，倒是西王母每年攀登一次鳥翅，爬到鳥背皮癬坑里坐定，等待東王公從另一側(cè)上來幽會。西王母與東王公相會于大鳥之背，便與鵲橋會十分相似。牛郎織女相會，是因天河每年七月七日適逢一次枯水期，并不需要喜鵲搭成天橋。而真正需要爬上鳥背，一年相會情郎一次之悲情主角，卻正是西王母耳！也正因有其與東王公之一年一會，方至有許多關(guān)于王母親生女兒之記載，留于人間后世。晉葛洪《神仙傳》云：“太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷?！蹦铣蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》云：“右英夫人，阿母（王母）第十三女。紫微左宮王夫人，諱清娥，字愈音，阿母（王母）第二十六女也。”唐杜光庭《墉城集仙錄》云：“瑤姬，西王母之女，稱云華夫人?！笨梢娡跄改锬锱畠褐?。
但最終結(jié)局，西王母并未與東王公成為永久夫妻。后得遇周穆王、燕昭王、漢武帝乃至宋徽宗等人間帝王，皆有頗為曖昧交往。至宋代以后，方嫁與昊天金闕玉皇大帝，被封為正宮皇后，坐鎮(zhèn)瑤池，母儀三界，并漸漸演化成兇惡丈母娘形象。而前夫東王公則隨著上古神話信仰沒落，漸漸淡出世人視野及回憶。只有少數(shù)道教典籍，尚還會收入東王公名字，但對其與王母曾有婚史，皆都遮遮掩掩，甚至隱諱不提。但東漢有個道士名叫郭憲，曾著《漢武洞冥記》一書，卻將西王母與東王公吵架分手秘事抖落出來。其書載曰：“昔西王母乘靈光輦，適東王公之舍；棄其馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸?！?p> 此說起源，乃出自東方朔上漢武帝奏疏。說西王母乘香車登門去訪東王公，因忘拴住駕車天馬，致將東王公芝田中仙草吃光。東王公怒形于色，將天馬攆走，王母娘娘賭氣，二人就此分手，再無聯(lián)系。說其就此分手，再無聯(lián)系者，是因自此之后，再不見關(guān)于東王公任何記載，便似平空消失一般，或曰就此失聯(lián)。直到元代無名氏所著《三教搜神大全》，方才揭開就中內(nèi)幕，暴露真相。其文載曰：“東皇公號日元陽父?？贾山?jīng)，或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君。名號雖殊，即一東華也。圣朝至元六年正月某日，上尊號曰：東華紫府少陽帝君。”由此迷案揭曉，原來其已改名換姓，并高升為東華帝君矣！
關(guān)于西王母之事，基本如此，無須贅述。且??！適才既說到劉沉香劈山救母，則有一人不得不說，便乃是王母內(nèi)侄，玉皇大帝外甥，劉沉香親娘舅，人稱二郎神者，楊戩是也。話說這楊戩不同于別個，實(shí)乃是純粹神話人物，并無人間原型，故俗稱二郎神、楊二郎，又尊號清源妙道真君、二郎顯圣真君。二郎神信仰其實(shí)起于唐代，兩宋時期信仰大盛，竟納入國家祭祀，并載入史冊。民間自然更加極崇二郎，其后便敷演出“擔(dān)山趕日、劈山救母、彈打雙鳳、梅山結(jié)義”傳說，又因《西游記》及《封神演義》渲染，便即家喻戶曉，婦孺皆知。尤其在《封神演義》書中，楊戩是以主角身份出現(xiàn)，所占回目極多，形象愈加豐滿，以至成為后世永久定位。因師從玉虛宮門下玉鼎真人，助周伐紂，素質(zhì)全面，能力綜合，屢在危難之中獨(dú)撐大局。又頗具智謀，人緣極佳，屢次力挽狂瀾，最終肉身成圣，受封清源妙道真君。正是：只因貌美多神通，故此三界皆揚(yáng)名！欲問二郎來歷如何？且聽下回分解。