第七十九回 孔丘出豈只愛(ài)禮樂(lè) 老聃隱竟是為藏書(shū)
詩(shī)云：慘慘悲風(fēng)日失明，堪嘆伍奢枉傾生。只因平王信讒佞，忍看吳兵入郢城！開(kāi)場(chǎng)詩(shī)道罷，書(shū)接前文。且說(shuō)奮揚(yáng)一席慷慨說(shuō)辭，平王聞罷惻然。費(fèi)無(wú)極怒甚，欲再進(jìn)言，平王止住，說(shuō)道：“奮揚(yáng)雖違我新命，但堅(jiān)守舊旨，是謂忠直可嘉者也！”遂赦其無(wú)罪，復(fù)為城父司馬。又準(zhǔn)費(fèi)無(wú)極之奏，終廢太子建，立幼子軫為嗣，并授費(fèi)無(wú)極為太師。費(fèi)無(wú)極不肯就此罷休，又進(jìn)諂道：“伍奢有二子，長(zhǎng)曰尚、次曰員，皆乃當(dāng)世人杰，今在城父。若使其二人出奔吳國(guó)，必為楚國(guó)之患?？墒蛊涓刚賮?lái)殺之，以免后患?！逼酵鯗?zhǔn)奏，命獄吏給予伍奢刀筆竹簡(jiǎn)，使寫(xiě)書(shū)召二子歸朝，給封官職。伍奢聞?wù)f楚王已廢太子，便知是要?dú)⒓?，并召二子前?lái)同斬，乃對(duì)獄吏說(shuō)道：“你可轉(zhuǎn)告大王，臣長(zhǎng)子尚，慈溫仁信，召之必來(lái)；然少子員，文武兼?zhèn)?，蒙垢忍辱，能成大事。雖聞父命，不肯來(lái)也?！蹦诵迺?shū)付之。
平王聞獄吏轉(zhuǎn)告伍奢之語(yǔ)，不以為然，又觀其書(shū)略云：“書(shū)示我子，父因忤旨，待罪縲紲。君王念我父祖有功先朝，允免死罪，并改封爾等官職。若見(jiàn)父書(shū)，可兼程前來(lái)，以贖我罪！”因見(jiàn)無(wú)有不妥之語(yǔ)，遂命緘封停當(dāng)，發(fā)使乘駕駟馬前往城父。伍尚覽書(shū)，見(jiàn)是生父筆跡，又見(jiàn)能赦父罪，于是大喜，乃持書(shū)離開(kāi)前廳，轉(zhuǎn)至后院，喚弟伍員，商議還都。伍員字子胥，身長(zhǎng)過(guò)丈，腰大十圍，眉廣目利，有扛鼎拔山之勇，經(jīng)文緯武之才。正在后園中習(xí)練劍法，聞?wù)f父親書(shū)至，且是楚王遣使送來(lái)，便有六七成疑惑；遂向兄長(zhǎng)討書(shū)觀畢，不喜反惱，說(shuō)道：“焉有太子被廢逃亡，太師而得免罪者？況我兄弟何功，命回去封官？此必是奸賊費(fèi)無(wú)極之計(jì)，使昏王逼令父親，誘我兄弟還都。我兄弟若不回去還好，昏王忌我擁眾造反，復(fù)聯(lián)齊、晉、吳國(guó)伐楚，父親尚保殘喘；若奉命而往，必父子一同見(jiàn)誅矣！”
伍尚道：“父命難違，況復(fù)君王遣使來(lái)召乎？我其必返！”子胥聞罷，知道兄弟愚忠，不能勸服，乃倒地拜上四拜，涕泣言道：“兄不聽(tīng)我，此去必遭不幸。然則兄長(zhǎng)盡孝老父，弟報(bào)父兄之仇可也?！币蛩汲跏拐呱性谇皬d，遂破后窗而出，也不乘車，匹馬單矛，腰懸寶劍，出城逃奔。伍尚故意遷延半晌，估計(jì)兄弟已經(jīng)出城去遠(yuǎn)，這才自后園復(fù)至前廳，來(lái)見(jiàn)楚王使節(jié)，言道：“我弟不愿封爵，周游列國(guó)去矣！其性甚烈，我不能強(qiáng)之?！眮?lái)使聞?wù)f走了子胥，暗暗叫苦，并無(wú)善策。于是只得催促伍尚登車，星夜兼程，返回郢都。既見(jiàn)平王，命與伍奢一并囚之。伍奢嘆道：“祖宗保佑，我固知子胥不歸，必留伍氏一支血脈也！”
費(fèi)無(wú)極聞?wù)f伍員逃走，因知其才能，不由大懼，乃奏道：“伍員若使逃逸，則必為楚之大患也。”平王深以為然，即遣大夫武城黑率領(lǐng)精卒二百，星夜往追。因猜測(cè)伍員欲逃吳國(guó)，故疾馳往東，約行三百里，及于曠野，果見(jiàn)伍員匹馬在前，按轡獨(dú)行。伍員聽(tīng)到后面人喊馬嘶，料是追兵將至，乃回馬以待。武城黑趕至，高聲叫道：“伍員隨我回京，你父子尚有一線生機(jī)，若是拒捕，當(dāng)場(chǎng)誅殺！”伍子胥于馬上張弓布矢，冷笑說(shuō)道：“若有本事，便即上前！”說(shuō)罷揚(yáng)手一箭，武城黑身旁御者應(yīng)聲倒伏，被射透前心。武城黑大駭，早見(jiàn)子胥再次引弓搭矢道：“看某此箭，射你左目！”武城黑二話不說(shuō)，跳下車來(lái)便走。伍員叫道：“回去告訴昏王，若赦我父兄，兩不相擾；若其不然，吾必滅楚，親斬楚王之頭！”
武城黑哪敢回言？引兵抱頭鼠竄，于路上密囑眾軍，休要說(shuō)破被伍子胥嚇退底細(xì)；乃捏一個(gè)謊言，歸報(bào)平王道：“伍員已逃三日，追之不及矣！”平王大怒，即命費(fèi)無(wú)極將伍奢父子牽于市曹斬之。伍奢于臨刑之前嘆道：“昏王，佞賊！我死不惜，猶恐你楚國(guó)君臣，自今以后，不得安席矣！”乃引頸受戮。郢都百姓觀者，無(wú)不流涕。是日天昏日暗，悲風(fēng)慘冽，來(lái)日清晨，刑場(chǎng)看守來(lái)報(bào)，說(shuō)伍氏父子尸首不翼而飛。楚平王大驚，問(wèn)道：“伍奢臨刑之時(shí)，有何怨言？”監(jiān)斬官費(fèi)無(wú)極奏道：“并無(wú)他語(yǔ)，但言此后我楚國(guó)君臣，恐皆不能安于枕席也?！背酵醯溃骸按耸钦f(shuō)其次子伍員必要投外國(guó)，借兵來(lái)伐我也。其雖逃走，諒必不能出我國(guó)境，宜更追捕?！蹦嗣?huà)師描繪伍員影像，遍傳邊邑關(guān)隘，并遣左司馬沈尹戍率兵東追。
周景王二十二年，齊景公與晏嬰出訪魯國(guó)，會(huì)見(jiàn)孔子，論秦穆公稱霸之事。晏嬰向魯侯大贊孔丘賢能，魯昭公遂贈(zèng)孔子牛車一駕，并書(shū)童一名。孔子聞?wù)f洛陽(yáng)時(shí)有大賢老聃，又名李耳，精通天文地理，遍讀經(jīng)史典籍，熟知禮樂(lè)之制，不由大喜。乃對(duì)弟子宮敬叔道：“周守藏室史老聃，乃宋司馬老佐之子。博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，報(bào)請(qǐng)魯君。昭公聞奏準(zhǔn)行，遂遣一車二馬，一童一御，命其師徒二人為使，前往洛陽(yáng)，學(xué)習(xí)周典?？鬃又林?，學(xué)習(xí)先王之制，探究禮樂(lè)之源，考察首先之規(guī)，及周室郊社、明堂、廟朝制度。因流連忘返，欣喜而感嘆道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！庇谑菃?wèn)禮于守藏史老聃，又向萇弘請(qǐng)教樂(lè)律，皆稱其為師。
便說(shuō)老子身世，乃宋國(guó)商丘人氏，宋戴公直系后裔，子姓，戴族，華氏分支。其父老佐，出自華氏一族，華督之子華秀老后人也。華秀老裔孫共分兩枝，一為秀氏，次為老氏，皆以祖名為氏，向?yàn)樗螄?guó)大夫世族。魯成公十五年八月，宋國(guó)內(nèi)亂，司馬蕩澤殺公子肥，右?guī)熑A元又殺蕩澤，從而執(zhí)掌軍政。左師魚(yú)石與蕩澤同族，恐華元不能見(jiàn)容，便帶族人投奔楚國(guó)。華元便奏請(qǐng)宋君，擢升同族老佐擔(dān)任司馬，控制宋國(guó)公室之軍。三年之后，楚共王派兵護(hù)送魚(yú)石等四大夫歸宋，占據(jù)宋邑彭城，與都城商丘以抗。老佐、華喜奉華元之命，帶兵圍攻彭城，討伐魚(yú)石。城未攻克，老佐被魚(yú)石部下施放暗箭，入胸五寸，不幸身亡。宋軍由此大潰，四散逃竄。時(shí)老佐夫人隨軍，已有七個(gè)月身孕，在家將保護(hù)下一路向西，日夜兼程，欲回國(guó)都商丘。因誤走陳國(guó)相邑，夫人一路顛簸早產(chǎn)，生下一子。因不足月，此子生來(lái)體弱，又頭大眉寬耳闊，目如深淵，鼻含雙梁。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為聃；且因生于庚寅虎年，又稱小貍兒，即小老虎之意也。因宋人呼貍兒音同“李耳”，老聃后便以此為名。
李耳自幼聰慧，靜思好學(xué)，年稍長(zhǎng)，母延請(qǐng)名師商容以教之。商容乃當(dāng)世隱士，精通殷商禮樂(lè)，古今禮儀，博知天文地理，深受世人敬重。列位看官！凡讀過(guò)《封神演義》者，皆知殷紂時(shí)有個(gè)丞相名為商容，因諫王不納，憤而撞死在九間殿上，須知是與李耳之師同名，并非一人也。據(jù)《高士傳》所載：商容，不知何許人也，有疾。老子曰：“先生無(wú)遺教以告弟子乎？”容曰：“將語(yǔ)子。過(guò)故鄉(xiāng)而下車，知之乎？”老子曰：“非謂不忘故耶？”容曰：“過(guò)喬木而趨，知之乎？”老子曰：“非謂其敬老耶？”容張口曰：“吾舌存乎？吾齒存乎？汝知之乎？”老子曰：“非謂其剛亡，而弱存乎？”容曰：“嘻！天下事盡矣?！?p> 《高士傳》者，傳為西晉名士皇甫劾所著，又同時(shí)期竹林七賢之一嵇康亦有同名著作。其所載內(nèi)容可信與否，向來(lái)為后世史家存疑，因此表過(guò)不提。只說(shuō)李耳之母延請(qǐng)商容入府，教授十歲愛(ài)子，老聃便從商子學(xué)。第一年，商容設(shè)席庭中授道：“天地之間，以人為貴；眾人之中，以王為本。”老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物？”先生道：“清清者，太空是也?！崩像跤謫?wèn)：“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”老聃又問(wèn)：“清之清者之上，又是何物？”先生道：“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問(wèn)：“清者窮盡之處，更為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，吾不敢妄言?！崩像跻云浠髥?wèn)母，母不能答；問(wèn)叔伯家將，亦不能言。于是仰觀日月星辰，俯察地理山川，低頭凝思，以至徹夜不寐。
次歲，商容設(shè)席堂上授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。天有天道，故日月星辰可行也；地有地理，故山川江?？沙梢玻蝗擞腥藗?，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。物有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也?！崩像鯁?wèn)道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁?wèn)道：“神何以可為也？”先生道：“神有變化之能，造物之功，故可為也。”老聃問(wèn)道：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”老聃告退，視物而思，觸物而類，以至三日不知飯味。
三歲，商容設(shè)席幕中授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也。”老聃問(wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生，則如將在外也；將在外，則君命有所不受。君出世，則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁?wèn)道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽(tīng)命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”老聃退而求教相邑之士。三歲末，商容先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老聃問(wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老聃問(wèn)道：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！崩像跬硕樵L相邑之士，遍讀相邑之書(shū)，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
商容在相邑教授李耳三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，素餐三載，今來(lái)辭行。非某教授有始無(wú)終，實(shí)乃胸中才學(xué)盡矣。聃求無(wú)窮，以有盡以供無(wú)窮，不亦困乎？聃志遠(yuǎn)圖宏，相邑偏僻閉塞之地，若欲剔璞為玉，需入周都深造。洛陽(yáng)典籍如海，賢士如云，非入其國(guó)，難成大器?！狈蛉寺勓裕蚁睬冶?，狠心割舍年僅十三歲老聃，命隨師至洛陽(yáng)求學(xué)。老聃入周，拜博士，入太學(xué)，遍習(xí)天文、地理、人倫、文物、典章、經(jīng)史。三年而有大進(jìn)，博士薦入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中為吏，如蛟龍入海，鷹翱藍(lán)天，如饑似渴，博覽泛觀。于是漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨。又三年后，遷任守藏室史，就此名聞遐邇，聲播宇內(nèi)。
閑言道罷，書(shū)接前文。且說(shuō)老子亦早聞孔子博學(xué)之名，見(jiàn)其千里迢迢前來(lái)洛邑，并專程拜見(jiàn)自己，由是大喜，遂作徹夜長(zhǎng)談，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。二子盤環(huán)數(shù)日，孔丘問(wèn)禮詳盡，然后問(wèn)樂(lè)。老聃笑道：“子若問(wèn)樂(lè)，則非我所長(zhǎng)。今師曠、師涓已絕，可薦子以萇弘。”于是親引孔子，前往拜訪周大夫萇弘。萇弘本愛(ài)君子學(xué)者，又見(jiàn)是老聃親自引來(lái)，遂傾囊以贈(zèng)，盡授孔子樂(lè)律、樂(lè)理；并引其觀看祭神之典，考查太學(xué)之址，參加祭祀禮儀。孔子感嘆不已，自覺(jué)獲益不淺，遂拜老聃、萇弘二人為師，一為教禮，一為授樂(lè)。
行筆至此，因曾被孔圣禮拜為師，故應(yīng)說(shuō)萇弘來(lái)歷。萇弘又稱萇叔，蜀地資州人氏，自少年時(shí)便入洛陽(yáng)求官，以方術(shù)事周王，為公卿劉文公家上大夫。據(jù)《淮南子》載：“萇弘，周室之執(zhí)數(shù)者也?！笔钦f(shuō)萇弘長(zhǎng)于觀測(cè)天象、推演歷法、占卜兇吉，以精于天文術(shù)數(shù)聞名天下。據(jù)司馬遷《史記·天官書(shū)》，更命其為天文學(xué)家。萇弘為周王室效力長(zhǎng)達(dá)五十年，并死后葬于邙山腳下，故雖為蜀人，但與洛陽(yáng)有著不解之緣。萇弘學(xué)識(shí)淵博，天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，歷律之?dāng)?shù)，無(wú)所不通。周靈王時(shí)，因王室衰微，諸侯莫朝。萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首，依物怪欲以致諸侯，責(zé)其不來(lái)朝貢天子者。以巫術(shù)震懾諸侯，可見(jiàn)萇弘之能。
且說(shuō)孔子在周都洛陽(yáng)留十?dāng)?shù)日，完成使命，乃拜別周天子及眾卿，復(fù)向老子辭行。老子送至館驛之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，所以遇難而幾至于死，在于好譏人非也；善辯而通達(dá)者，所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。慎而重之，切切戒之?！笨鬃庸Ь创鸬溃骸暗茏佣ㄖ?jǐn)記在心！”于是依依道別。
孔子與弟子營(yíng)敬叔自京師洛邑返魯，回到曲阜，眾弟子皆出城外迎接。子路問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”閔子騫問(wèn)：“老子是何模樣？”孔子答道：“鳥(niǎo)者，我知其會(huì)飛；魚(yú)者，吾知其善游；獸者，我知其能走也。走者可以網(wǎng)罟縛之，游者可用曲鉤釣之，飛者可用弓箭取之。至于龍者，可乘風(fēng)云而上九天，吾不知其何以擒也！吾所見(jiàn)老子，其猶龍乎？”眾弟子從未見(jiàn)師父如此贊美一人，聞此不由皆都大驚。
是年周景王姬貴駕崩，在位二十五年。其在位時(shí)，財(cái)政窘困，以至宮室器皿用具不足，都要向各國(guó)乞討。有次晉國(guó)大夫荀躒來(lái)朝天子，景王設(shè)宴招待，乃指魯國(guó)所送酒壺，借題發(fā)揮說(shuō)道：“各國(guó)都有寶器以供王室，何獨(dú)晉國(guó)卻無(wú)？”荀躒無(wú)語(yǔ)以對(duì)，隨員籍談接口答道：“常言說(shuō)道，禮尚往來(lái)。初晉國(guó)受封時(shí)，王室未賜禮器；今鄙君又忙于應(yīng)付戎狄，故不能入貢天子也?！本巴跖?，乃當(dāng)場(chǎng)列數(shù)自從武王分封以來(lái)，王室歷代所賜給晉國(guó)土地器物，最后諷刺籍談道：“卿稱籍為氏，是因世代掌管典籍之故也。今竟數(shù)典而忘祖，不亦所謂尸位素餐乎？”此便是成語(yǔ)“數(shù)典忘祖”來(lái)源。此亦說(shuō)明至景王時(shí)，王室非但對(duì)諸侯已無(wú)可賜，反需向諸侯乞討度日；以至似籍談這般諸侯隨臣大夫，亦敢頂撞天子，實(shí)可痛哉。
景王太子名壽，自幼聰明睿智?？上环麑?shí)，竟然先于景王病卒，其壽不永。依兄終弟及之制，故立次子姬猛為太子。至景王晚年，卻溺愛(ài)庶子姬朝，不喜姬猛。以至病重之時(shí)，竟謀于大夫孟賓，命廢太子，復(fù)立王子朝為嗣。但王子朝未及冊(cè)立，周景王已死，便即引發(fā)諸子爭(zhēng)位。大夫單旗、劉狄于景王柩前擁立太子猛即位，是為悼王。孟賓卻依照景王臨終遺命，堅(jiān)執(zhí)擁立王子朝。一時(shí)二王并存，各自爭(zhēng)立。王子朝依仗勢(shì)大，在孟賓及其家族支持下，率百工及靈王、景王族人攻擊王城，擊敗王師。悼王姬猛出奔，遣使告急于晉。晉頃公欲復(fù)先祖霸業(yè)，以為有利可圖，遂遣大夫籍談、荀躒為將，率軍護(hù)送悼王返歸王城。然而可惜姬猛命短福薄，此后未及半載，當(dāng)年十一月便即壽終。晉侯復(fù)立悼王之弟子匄，是為敬王。
周敬王即立之后，為消除爭(zhēng)位之患，晉軍與周師聯(lián)合進(jìn)攻王子朝及其黨徒。王子朝迎戰(zhàn)受挫，退守于京（洛陽(yáng)西南）。周室王城局勢(shì)因此稍緩，晉軍便于周敬王元年正月班師撤走。然而半年之后，王子朝之勢(shì)復(fù)振，復(fù)發(fā)兵來(lái)襲，擊敗敬王之師，占據(jù)周都王城。周敬王不敵子朝，只得退居狄泉。由此重現(xiàn)二王并立，猶如當(dāng)年平王東遷，攜王居西，形成宗周與成周并立之局。因狄泉在王城之東，故稱敬王為東王；王子朝占據(jù)王城，便即稱為西王。
次年六月，鄭定公出使晉國(guó)之時(shí)，勸說(shuō)頃公復(fù)承伯主之責(zé)，請(qǐng)聯(lián)合諸侯出兵救周，晉頃公從之。三年夏，晉、魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹、邾、滕、薛、小邾等國(guó)會(huì)盟于黃父（今山西沁水），商議平定王室之亂。晉卿趙鞅主盟，令與會(huì)諸侯向敬王輸送糧草，籌派戍卒，并商定次年出兵勤王。敬王四年七月，荀躒、趙鞅率晉軍入周，聯(lián)合諸侯進(jìn)攻王城。十一月，晉軍克鞏。王子朝兵敗，乃攜帶周朝典籍、禮器，引召、毛、伊、南宮四大家族，逃出洛陽(yáng)王城，沿宛洛古道南行，兼道奔楚，尋求庇護(hù)。此后王子朝便率四族遺民寄居楚境，苦度春秋生涯。直至十?dāng)?shù)年后，吳國(guó)滅楚，王子朝被周敬王派人刺殺。此乃后話，自不必詳敘；但王子朝去周奔楚最為嚴(yán)重結(jié)果，乃是其出離王城時(shí)所帶大批周典，就此神秘失蹤，下落不明。中華歷史及華夏文明，亦便自此形成斷崖，給后世炎黃子孫留下諸多謎團(tuán)，至今依然無(wú)解。
列位看官！你道因王子朝遺失周朝典籍，都留下哪些謎團(tuán)，至今未解？因事關(guān)此前五帝三代兩千余年史實(shí)，皆都隨其湮沒(méi)，損失實(shí)在無(wú)可估量，此問(wèn)也實(shí)在無(wú)可揣測(cè)。但依后世史家歷代探考，總結(jié)出三大千古文化之謎，是為至今爭(zhēng)論不休，且樂(lè)此不疲者。哪三大謎？乃是其一，王子朝奔楚，周室圖書(shū)檔案典籍失蹤之謎；其二，《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎；其三，世界奇書(shū)《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。而三謎之間，皆有內(nèi)在聯(lián)系。
周室圖書(shū)檔案典籍失蹤之謎至今無(wú)解，且不去說(shuō)他，便說(shuō)至今存世之《山海經(jīng)》。乃是記錄中華民族偉大著作，記述遠(yuǎn)古自然及人文地理，亦記述著中華民族文明與文化起源，及其生存發(fā)展所憑依自然生態(tài)環(huán)境。相傳《山海經(jīng)》作者乃是大禹或伯益，故不足信；近代學(xué)者多謂，《山海經(jīng)》不是出自一人之手，也非作于一時(shí)，作者或謂楚人，或謂周人，或謂齊人，或謂古印度人，或謂古巴比倫人等?？v觀《山海經(jīng)》內(nèi)容，對(duì)周及楚地描繪最詳，其余簡(jiǎn)而略之。而周與楚長(zhǎng)期敵對(duì)，雙方時(shí)有征伐；除王子朝及其所攜四族后裔外，當(dāng)時(shí)無(wú)人可以兼通周、楚兩地之風(fēng)情者。則此奇書(shū)，莫非出自王子朝及其隨員之手乎？
在王子朝一行中，既有王室成員、世襲貴族，當(dāng)然也有周王室圖書(shū)檔案館官吏學(xué)者。而老聃時(shí)為守藏室史，亦即周王室圖書(shū)館館長(zhǎng)，則豈可不與典籍同行哉？故說(shuō)十?dāng)?shù)年后王子朝被殺，所有典藏一概神秘失蹤，當(dāng)與老子必有密切關(guān)聯(lián)也。據(jù)《呂氏春秋·先識(shí)》載：“夏太史終古見(jiàn)桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見(jiàn)紂迷惑，載其圖法奔周?！笔钦f(shuō)周王室圖書(shū)館藏，必有夏、商兩朝圖冊(cè)文物，而保護(hù)歷代典籍投奔有道之國(guó)，亦乃是圖書(shū)文獻(xiàn)管理官員之神圣職責(zé)。因此王子朝攜周室典籍奔楚，老子及其屬吏必然隨行。
然而王子朝奔楚之際，恰逢楚平王死，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安。由是王子朝一行并未到達(dá)楚都，而是滯留在南陽(yáng)西鄂（今河南省南陽(yáng)市石橋鎮(zhèn)）。由此而論，王子朝并未將周室典籍交給楚國(guó)君臣，而是保留在自己手中。而通觀中國(guó)現(xiàn)存史籍，既無(wú)記載楚國(guó)收到過(guò)周室典籍，也未有明確載其下落，此批無(wú)價(jià)之寶，就此人間蒸發(fā)，神秘失蹤。在以后歷代出土文物中，也不曾見(jiàn)其蹤影。由于王子朝外逃之時(shí)，始終懷有復(fù)位期望，故此可以論定，必是其將周室典籍秘藏起來(lái)，只不過(guò)尚未出土而已?；蛘呤且蚵癫赜诘叵?，化為泥土，亦未可知。據(jù)魏文帝曹丕所編《皇覽》記載，王子朝墓位于南陽(yáng)西鄂，當(dāng)?shù)仃耸蠟槠浜笠?；另?zhèn)平縣境有晁陂鎮(zhèn)，或因王子朝后裔居此而得名。故說(shuō)王子朝當(dāng)初若曾秘藏周室典籍，當(dāng)在上述兩地。
王子朝出周奔楚之后，周敬王在位長(zhǎng)達(dá)四十四年，竟再無(wú)老子任何記載，其實(shí)怪哉。老子此后終身隱居不仕，甚至去向不明，至有騎青牛出函谷，一去不回傳聞，則應(yīng)與其曾參與，甚至主持秘藏周室典籍行動(dòng)有關(guān)。據(jù)《莊子·天道篇》記載，說(shuō)周室自經(jīng)歷王子朝之亂后，周敬王曾重新向天下征集圖書(shū)，以重建王室圖書(shū)館，并請(qǐng)孔子相助。子路便對(duì)師父提出建議道：“老聃如今免官歸居，夫子欲求藏書(shū)，何不試問(wèn)此公？”孔子稱善，往見(jiàn)老聃，而老聃不許。若《莊子》所言不虛，則可表明當(dāng)時(shí)老子必然未死，且與孔子師徒保持密切聯(lián)系。但對(duì)于孔子追問(wèn)周室典籍，老子卻斷然拒絕其請(qǐng)。此后未久，老子便西出函谷關(guān)。莫非是為躲避孔子再來(lái)求討秘藏典籍，以示不得不離開(kāi)中原，且一路張揚(yáng)，必使孔子死心乎？
世人皆知，老子除為周朝守藏室史之外，更無(wú)出仕記載，可謂終生隱居，并傳說(shuō)為神，道家之祖。則老子既要隱居，又何必非要撰寫(xiě)五千言《道德經(jīng)》，并大張旗鼓，通過(guò)關(guān)尹喜以告之世人哉？雖僅五千余字，但在當(dāng)時(shí)堪稱長(zhǎng)篇巨著，內(nèi)中卻又絲毫不提特定事物，皆以隱語(yǔ)敘述，則必然有其苦心也。無(wú)獨(dú)有偶，《山海經(jīng)》也回避現(xiàn)實(shí)事件人物，皆以傳說(shuō)及鬼怪代指，當(dāng)亦有其苦心。其二書(shū)之彰，當(dāng)是皆欲流傳后世；其二書(shū)之隱，則必有其所指，以待世出奇才，解其奧秘者。則此二書(shū)一曰大道，一曰地理，是否便如今之加密保險(xiǎn)庫(kù)門，必須兩道鎖鑰，同時(shí)運(yùn)作，并兼以密碼指令，方能開(kāi)啟周室秘藏典籍之寶藏耶？
除《道德經(jīng)》與《山海經(jīng)》之外，當(dāng)時(shí)又有一部奇書(shū)，世人共知，便是《周易》。據(jù)《論語(yǔ)》等相關(guān)經(jīng)典記載，皆都明說(shuō)孔子至五十甚至更晚些時(shí)，方才得以讀到《周易》一書(shū)，并視為奇珍異寶，譽(yù)為六經(jīng)之首。則《周易》之書(shū)，大約成書(shū)于周文王后，或周公撰成，彼時(shí)已存世五百余年矣，孔子因何至五十歲時(shí)方得見(jiàn)到？只有一種解釋，因其書(shū)原為周王室秘藏典籍，且具預(yù)測(cè)王朝興亡成敗神奇功能，故嚴(yán)禁使外人得見(jiàn)也。但自老子攜周室典籍奔楚之后，因藏貯條件有限，秘藏《周易》等書(shū)得以流傳，便即成為可能。則典籍圖書(shū)資料外泄，以至圖書(shū)傳抄之業(yè)出現(xiàn)，繼而促進(jìn)私學(xué)教育，終至諸子百家學(xué)術(shù)繁榮，不亦順理成章乎？所謂孔子學(xué)《周易》，刪定《詩(shī)》、《書(shū)》，皆是在老子隱居之后發(fā)生；可見(jiàn)孔子去求老子之時(shí)，并未被其完全拒絕，而是得以取經(jīng)歸來(lái)，而不愿宣之于口，公之于眾而已。
以此而論，因王子朝寄居于楚境，故將《山海經(jīng)》相贈(zèng)楚國(guó)王室，使其在公族上層流傳，終被屈原讀到，并據(jù)此創(chuàng)作出千古絕唱《天問(wèn)》，亦便順理成章矣。此后秦滅楚，漢又滅秦，《山海經(jīng)》為蕭何所得，至西漢末劉向父親編校古書(shū)，《山海經(jīng)》方得公開(kāi)士林，為世人所知。正是：史上多少稀奇事，不究其源終不知！欲知后事如何？且聽(tīng)下回分解。