035 真實(shí)世界
西爾德的否定并沒(méi)有讓魚(yú)人祭司氣餒，摩薩把自己的身子往前傾了傾，大半重量壓在手底下的桌子上，似是有些好奇地問(wèn)道：“那么，你認(rèn)為主導(dǎo)這個(gè)世界構(gòu)成的是物質(zhì)還是意識(shí)呢？”
這是深海娜迦西爾德之前對(duì)魚(yú)人的提問(wèn)，被摩薩給以這種方式問(wèn)回去了，他本人也的確對(duì)此有點(diǎn)好奇。
“世界即是物質(zhì)的，也是意識(shí)的。”
對(duì)于摩薩拋回來(lái)的問(wèn)題，西爾德首先用斬釘截鐵的語(yǔ)氣作下了自己的論斷。
“這個(gè)世界是多樣的，它存在著兩個(gè)不分先后、彼此獨(dú)立、平行存在和發(fā)展的世界本原。一者名曰：物質(zhì)；一者名曰：意識(shí)。”
…………
對(duì)于娜迦的回答，摩薩忍不住在心里暗罵：不愧是邪教徒，果然陰險(xiǎn)狡詐。
看似給了個(gè)選項(xiàng)讓二選一，實(shí)則還有第三個(gè)選項(xiàng)，那就是兩個(gè)都選。不過(guò)幸好自己用了第四種方法，那就是并不作答，問(wèn)題在手里轉(zhuǎn)了一圈又拋了回去。
“艾爾大陸的智慧生命們關(guān)于世界本原的思考產(chǎn)生了一個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題——即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！?p> 西爾德在給自己未來(lái)的小弟摩薩，從頭到尾詳細(xì)講解著當(dāng)今世界的各大陣營(yíng)派系與自己古神一派的立場(chǎng)問(wèn)題，
“這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一，存在與思維究竟誰(shuí)才是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者為第二性的問(wèn)題?！?p> 說(shuō)到這，西爾德突然輕聲嘆了口氣，“這個(gè)世界很多人覺(jué)得精神能決定物質(zhì)，也有一大堆人覺(jué)得物質(zhì)可以決定精神，彼此之間吵得不可開(kāi)交。”
“我們過(guò)去調(diào)和二者之間的矛盾，說(shuō)思維與存在是平等的，物質(zhì)不可以決定思維，思維也不能決定物質(zhì)，它們是不分先后、彼此獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，都是世界的本原?！?p> “你說(shuō)說(shuō)，我們的初心多好呀，只要他們同意我們的觀點(diǎn)，這世界上90%的人就可以免于因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而產(chǎn)生爭(zhēng)吵?！?p> 說(shuō)到這里的西爾德似乎融入了自己的語(yǔ)境，顯得有些憤憤不平，“可他們倒好，不僅把我們通通驅(qū)逐出去，還聯(lián)合起來(lái)把我們打成了邪派，說(shuō)我們是錯(cuò)誤的，讓我們只能如同躲藏在陰溝里的老鼠一樣暗地里宣揚(yáng)自己的理論。”
對(duì)于此時(shí)突然情緒激動(dòng)的深海娜迦，摩薩是默不作聲的，他只從對(duì)方的話里提取到關(guān)鍵詞，從而確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)，那就是：這西爾德果然不是個(gè)好東西，雖說(shuō)蠢了點(diǎn)，但這丫的確實(shí)是個(gè)邪教徒，曝光身份人人喊打的那種。
雖說(shuō)自己就要踏上一條賊船，但摩薩依舊保持冷靜。此時(shí)鐵棘村的經(jīng)濟(jì)受創(chuàng)，饑餓的陰影覆在魚(yú)人小村莊的上空，隨時(shí)可能壓下來(lái)。
摩薩的意識(shí)一直很清楚，他現(xiàn)在并沒(méi)有選擇，鐵棘村脫離糧食困局的路在眼前這個(gè)深海娜迦身上。
宣揚(yáng)唯心主義的人很多，比如身為當(dāng)今世界五大強(qiáng)國(guó)之一的輝耀帝國(guó)的大部分圣騎士以及牧師就這樣，他們還擁有一大批嚷著要去教會(huì)捐錢(qián)的虔誠(chéng)信民。
宣揚(yáng)唯物主義的人也不少，遠(yuǎn)的有蒼穹帝國(guó)的元素薩滿(mǎn)，近的有專(zhuān)研科技封神的綠皮地精們。
然而這些大人物都不會(huì)對(duì)陷入糧食危機(jī)的魚(yú)人小村莊伸出援手，他們的目光都在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。
只有當(dāng)前的古神教派派了人來(lái)，哪怕明知對(duì)方是少數(shù)派，是無(wú)法生活在陽(yáng)光下的陰影，摩薩也必須抓住對(duì)方的手，擁抱過(guò)去。
而一旁的西爾德，此時(shí)也終于從咒罵憤怒的情緒中走了出來(lái)，他緩了緩氣，才接著說(shuō)道：“繼續(xù)剛才的話題，哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩方面，第一方面存在與思維的爭(zhēng)奪我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。第二個(gè)方面則是：思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即存在和思維有無(wú)同一性的問(wèn)題。”
“‘同一性’問(wèn)題是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。那什么叫‘可知論’呢？”
說(shuō)到這里，西爾德笑了一下，是那種自命清高的笑，帶著濃重的嘲諷意味，似乎是對(duì)持有這種論點(diǎn)立場(chǎng)的人感到荒謬與鄙夷，他自問(wèn)自答地解釋道：“可知論認(rèn)為存在和思維具有同一性，即世界是可以被認(rèn)識(shí)的。”
“那不可知論呢？”一旁認(rèn)真傾聽(tīng)的摩薩及時(shí)遞上了話柄，用好奇地口吻問(wèn)道。
對(duì)于摩薩拋過(guò)來(lái)的問(wèn)題，西爾德用贊賞的眼光看了他一眼，才說(shuō)道：“不可知論與可知論相對(duì)，它認(rèn)為存在與思維不具有同一性，即世界是不可以被認(rèn)知的?！?p> 頓了頓，他又在話尾補(bǔ)充道：“這個(gè)才是正確的論點(diǎn)，世界是不可以被認(rèn)知的。”
言語(yǔ)之中，頗為平淡，是一種陳述的口吻，似在重述一個(gè)不可更改的真理，又像是在自我催眠，在進(jìn)行自我說(shuō)服。
對(duì)于西爾德的話，摩薩是一時(shí)不大能理解的。
對(duì)于前面唯心與唯物的劃分，這個(gè)倒是很容易理解。比如現(xiàn)在一個(gè)人站在海灘上，在他面前有一條倒霉地在沙灘上擱淺曝尸暴曬的死咸魚(yú)。
唯物主義者會(huì)認(rèn)為是先有眼前的這條死咸魚(yú)，在它映射到他腦中以后，他腦中才有了這條死咸魚(yú)，然后他才認(rèn)識(shí)到了這條死咸魚(yú)。這是唯物主義者的觀點(diǎn)。
而唯心主義者則會(huì)認(rèn)為，是他腦中先有這條倒霉擱淺在沙灘上的死咸魚(yú)，然后才衍生出了物質(zhì)世界可能存在的這條死咸魚(yú)。若是他腦中沒(méi)有這條死咸魚(yú)，那么這條魚(yú)它就不存在。
在神秘的東陸上，還有一類(lèi)名為‘禪宗’的宗派專(zhuān)門(mén)持有這種觀點(diǎn)，他們主張心靈的修行，并由此衍生出‘武僧’這種職業(yè)。
其中最出名的是一位名叫惠能的和尚，其寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)表達(dá)過(guò)這種主觀唯心主義論調(diào)，據(jù)記載當(dāng)時(shí)是一場(chǎng)關(guān)于佛法的辯論。
他有一位叫做神秀的弟子曾說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！贝搜砸怀?，內(nèi)中夾雜的精妙佛理贏得了同門(mén)的滿(mǎn)堂喝彩。
而惠能大師則雙手合攏面色平靜地說(shuō)道：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?p> 這個(gè)世界上本來(lái)就什么都沒(méi)有，又哪里會(huì)附著到塵埃呢，又何必需要去打掃呢。
這一句更是將佛門(mén)的‘空’闡述到極致，其主張一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見(jiàn)性，自證菩提。
此次辯論以惠能大師的勝利而告終，其佛門(mén)偈語(yǔ)也得以廣為流傳開(kāi)來(lái)，成為流傳百世的佛家名言。
關(guān)于佛門(mén)的故事，還有另外一個(gè)也經(jīng)常被人提及，是以古言的形式記載下來(lái)：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰：“是風(fēng)動(dòng)”，另一僧曰：“是幡動(dòng)?！睜?zhēng)論不休。此時(shí)惠能進(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)?！?p> 這就是主觀唯心主義的論調(diào)，認(rèn)為我心即世界，世界即我心。我的精神世界是整個(gè)世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由我心派生出來(lái)。
當(dāng)然，關(guān)于思維能否正確認(rèn)識(shí)存在這點(diǎn)上，唯物主義與唯心主義都贊成可知論，即物質(zhì)是可以被意識(shí)所認(rèn)知的，只是雙方的主導(dǎo)地位以及認(rèn)知過(guò)程的先后順序不同而已。
然而西爾德所推崇的不可知論放在眼下的情景又該如何解釋呢？
假如現(xiàn)在還是有一個(gè)人站在海灘上，在他面前還是有一條倒霉地在沙灘上擱淺曝尸暴曬的死咸魚(yú)。
不管是唯物主義還是唯心主義，他們都能認(rèn)識(shí)到這條死咸魚(yú)，只是過(guò)程途徑不一樣而已。一個(gè)認(rèn)為是先有眼前的魚(yú)再有腦中的魚(yú)，一個(gè)則認(rèn)為是先有腦中的魚(yú)再有眼前的魚(yú)，但呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果是一樣的。
那就是有一條死咸魚(yú)擺在他們眼前，而他們認(rèn)識(shí)到了這條魚(yú)，這就是可知論者，他們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
但是二元論者并不這樣認(rèn)為，他們主張物質(zhì)與意識(shí)共同是世界的本原，兩者獨(dú)立存在、地位同等、并不干擾。
現(xiàn)在物質(zhì)世界中同樣有一條死咸魚(yú)擺在他們眼前，但他們的精神世界并不受物質(zhì)世界的干擾，他們的思維獨(dú)立存在，是另外一個(gè)獨(dú)立的世界。
現(xiàn)在他們定睛一看，他們可能看到的是一朵花，也可能是一坨狗屎，或者是長(zhǎng)出莫名觸手的奇怪章魚(yú)。
于是他們得出的結(jié)論就是，這個(gè)世界是不可以被認(rèn)知的。
這就是不可知論的根基立場(chǎng)，他們經(jīng)常嚷著一句相當(dāng)著名的話，那就是：眼見(jiàn)未必為實(shí)。
要是遇到外人詰問(wèn)，他們也常常會(huì)斜睨著眼，用像是夾糅了沙子的嗓喉聲音嘶啞地反駁道：“你如何論證你眼前所見(jiàn)的世界即是真實(shí)的世界呢？”
將這些基本的流派觀點(diǎn)理論詳細(xì)且形象地闡述完畢后，讓我們把視野再次回歸到當(dāng)下。
初次聽(tīng)聞這些理論的摩薩短時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有將這些不同流派之間的條條框框給弄得一清二楚，只是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題有了一個(gè)大概的認(rèn)知。
別人家的主張摩薩自認(rèn)為目前還是沒(méi)必要多管，重要的是自己即將入伙的團(tuán)體是秉持著什么理念。所以他只是緊盯著西爾德的眼，迫切地追問(wèn)道：
“什么叫世界是不可以被認(rèn)知？那這個(gè)世界真實(shí)的樣子是什么呢？”
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)的西爾德并沒(méi)有立刻回答，他只是眼神怪異地瞧了露出求知模樣的魚(yú)人一眼，突然大聲笑了起來(lái)，笑得極為暢快放肆，隱約還帶有一絲癲狂的味道。
西爾德像是回到了自己朝拜上古之神克蘇恩所在的宮殿，遠(yuǎn)古的虛影自上萬(wàn)里的蒼穹向凡間投下神的目光，黑夜的陰影里響起詭異嘶啞的呢喃，他所見(jiàn)到的聽(tīng)到的都是掩藏在表象世界下的真實(shí)瘋狂。
在足足有半分鐘之后，他才猛然收住笑聲。在一片針落可聞的寂靜中，他用帶著古神信仰感染性極強(qiáng)的語(yǔ)氣篤定說(shuō)道：
“不可名狀！”