小世界有小世界的好處，像大唐世界，各個(gè)大宗師進(jìn)無可進(jìn)，就開始精研各種法則，他們提前進(jìn)入五級(jí)羽化階段才能研究的法則。而破碎虛空更是給他們一個(gè)體驗(yàn)時(shí)空法則的良機(jī)，而飛升后的真元、法則塑體更是直接把大唐世界的武者推向了五級(jí)上品。難怪只要不隕落，一個(gè)飛升者就是一個(gè)傳奇。
考慮到這些，葉元突然發(fā)現(xiàn)小世界有很多低級(jí)功法，卻直至大道法則。他趕緊讓小小花幾十萬購買了一部《不死印法》，那是大唐世界石之軒的功法，直至生死輪回陰陽大道，三法則合一。簡(jiǎn)直不要太爽了。
不死印法是出自大唐世界中的頂級(jí)幻術(shù)，也是蘊(yùn)含哲學(xué)，簡(jiǎn)直是大唐世界自創(chuàng)功法的巔峰。隋朝末年，江湖中人人畏懼的黑道第一高手邪王石之軒融合了花間派與補(bǔ)天道的極端相反的武學(xué)心法，以佛學(xué)義理中“不在此岸，不在彼岸，不在中間”的高深思想作為理論依據(jù)，又經(jīng)過無數(shù)次生死之際的戰(zhàn)斗終于形成的一套高深的武功。利用陰陽相生，物極必反的原理，通過真氣的快速生死轉(zhuǎn)換以致幾乎源源不絕而且不會(huì)有回不過氣的現(xiàn)象，能夠隨意在生死二氣之間轉(zhuǎn)變切換。
“不死印法”包括以真氣測(cè)敵、知敵、惑敵，奧義在于借力，利用生死二氣的極速轉(zhuǎn)換來借勁化勁，將別人攻來的真氣（死氣）轉(zhuǎn)化為生氣，回復(fù)自己的氣血，而將自己的真氣內(nèi)力生生不息永不衰竭的法門。
不死印法配合不死七幻，是哲學(xué)、是武功、是心法、是幻術(shù)、也是法則的體現(xiàn)?；瞬坏?00萬兩就買到這部驚世巨作，葉元高興壞了，他當(dāng)年可是迷了好一陣“一見桃花終不疑”的白衣邪王——石之軒。他是一個(gè)慈父、是一個(gè)魔頭、是一個(gè)分裂東西突厥的外交家、是一個(gè)手繪西域圖繪的政治家、是一個(gè)浪子、是一個(gè)癡人。
他不像高處云巔、不食人間煙火的散人寧道奇，也不如保境安民、出刀無悔的天刀宋缺、也不類驕陽似火、燃盡大地的武尊畢玄，也不似觀天奕地、料敵機(jī)先的奕劍大師傅采林。但他就是他，邪王，邪字代表一切，經(jīng)天緯地之才、潘安宋玉之貌、放蕩不羈之性、一擊必殺之狠，肆意蕩然之邪、六根清凈之佛、白面儒冠之忠，他和天刀宋缺代表著2種不一樣的完美。
他在永恒空間很快就學(xué)會(huì)了整套的不死印法和不死七幻：陰風(fēng)送葬索命來、生離死別摧肝腸、閻羅殿里判陰陽、奈何橋上忘前生、冥界門前恨回首、視死如歸闖陰司、萬劫不復(fù)墮輪回。利用輪回眼，他對(duì)不死七幻和輪回法則的體悟又升上一層樓。
葉元心想：反正是要買，那就都買了。他又購買了天刀宋缺的天刀九問、散人寧道奇的散手八撲、奕劍大師傅采林的奕劍術(shù)。都是直指大道法則的極品大宗師武學(xué)——四級(jí)武學(xué)。
道不在此、道不在彼。道在心中，道在手上。極品的武學(xué)可以讓人更快更早的體會(huì)法則之力。葉元利用永恒空間學(xué)些了葉家的天龍劍訣，其中仙人五衰直指時(shí)間法則，那可是極品法則。如果能吃透一點(diǎn)，那也必將同級(jí)無敵。
“散手八撲”是寧道奇冠絕中原的功夫，其神髓取自戰(zhàn)國早期莊子及其門徒所著的《南華經(jīng)》，逍遙無為，神游天地，無為有為，玄通萬物。
千萬種無窮的變化盡歸于八種精義之中，招式隨心所欲，全無定法，如天馬行空，不受任何束縛規(guī)限，其況猶如逍遙乘云，御氣飛龍，妙不可言。
八撲之精要在于一個(gè)“虛”字，虛能生氣，故此虛無窮，清凈致虛，則此虛為實(shí)，虛實(shí)之間，態(tài)雖百殊，無非自然之道，玄之又玄，無大無小。
散手八撲直指自然之道、陰陽之道、無極之道，可以配合老子的道德經(jīng)和太極拳。葉元也不管那么多，全部吃下。
天刀九問，直問蒼天，直問道，天刀九問取自戰(zhàn)國屈原的《天問》，遂古之初，誰傳道之？開篇第一句就直指道，及傳道者。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏音韻自然協(xié)調(diào)。全詩通篇是對(duì)天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問，內(nèi)容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個(gè)性，表現(xiàn)出超卓非凡的學(xué)識(shí)和驚人的藝術(shù)才華，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。
而宋缺“舍刀之外、再無他物”，將《天問》的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等凝練于九刀，每一刀就是問，也是答。演化天地、陰陽、日月、神話、圣賢治世、皇朝興衰之萬象，是刀法中的極致。完全可以作為帝級(jí)功法底蘊(yùn)。
奕劍術(shù)：配合傅采林的九玄大法，演化生命之妙。傅采林有感于隋三征高麗，人世浮沉、人命草芥，生出探索生命之秘的愿望，體現(xiàn)在功法奕劍術(shù)里。
九玄大法：傅采林一脈的內(nèi)功心法，世上僅有傅采林一人練到第九層，心法始於一、終於九，下者守形，上者守神，神乎神，機(jī)兆乎動(dòng)。機(jī)之動(dòng)，不離其空，此空非?？?，乃不空之空。清靜而微，其來不可逢，其往不可追。迎之隨之，以無意之意和之，玄道初成這是第一重境界。
奕劍術(shù)：以人奕劍，以劍奕敵。傅采林所創(chuàng)的將棋理融于劍術(shù)之中的超乎凡世的絕技。奕劍術(shù)講究的是料敵機(jī)先，先決的條件是以高明的眼力掌握敵手武技的高下，摸清對(duì)方的底子，從而作出判斷，先一步封死對(duì)方的后著，始能制敵。就像下棋時(shí)要先明白棋盤那永恒不變的法則，才能永遠(yuǎn)占據(jù)主動(dòng)。奕劍術(shù)是種感性的武功，其精微處在于把全心全靈的感覺與劍結(jié)合，外在的感覺是虛，心靈的感覺則是實(shí)。其精義正是以一個(gè)旁觀者的心態(tài)去欣賞，品味。這是天機(jī)之術(shù)、這是時(shí)間之術(shù)、這是演化之術(shù)。
“幾大宗師各有所長，各領(lǐng)風(fēng)騷，大唐世界真的是豪杰輩出。這也是黃氏武俠世界的特點(diǎn)，每一個(gè)人，不管正派、反派、邪派，人格魅力點(diǎn)滿，意志力點(diǎn)滿、精神力點(diǎn)滿，簡(jiǎn)直一個(gè)個(gè)完美地如畫上的人一樣。結(jié)果居然被黃大師一一描繪出，簡(jiǎn)直讓人嘆為觀止。”葉元贊不絕口，他也瘋狂地學(xué)習(xí)提升自己，實(shí)在太需要時(shí)間了，永恒空間簡(jiǎn)直是完美解決了葉元的問題。
大唐武學(xué)、天龍劍訣、天龍遁法，各種武學(xué)奧義在他的心頭劃過，他變身一個(gè)武癡，日夜不停練習(xí)，終于所有武學(xué)都初成，他出關(guān)了。