第104章 道家要完蛋？

　　夜幕再次降臨。

　　畢竟是道家高人，主持了一天祈福儀式的諸糅真人，竟然不顯絲毫疲憊，又精神抖擻地出現(xiàn)在了鄭經(jīng)面前，并且還提前安排了好酒好菜來招待他。

　　一看又是要徹夜長(zhǎng)談的架勢(shì)。

　　已打定了主意要挖道家墻腳的鄭經(jīng)倒是不心急，他先安靜地享用起精致的美食來，然后耐心地等待老道來開啟話題。

　　他準(zhǔn)備采取以不變應(yīng)萬變的策略。

　　畢竟再次發(fā)出論道邀請(qǐng)的是老道。

　　“浪之，你如何看待李圣人的以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下？”

　　酒足飯飽之后，發(fā)起話題話題的確實(shí)也是諸糅真人。

　　只不過這話題一起，鄭經(jīng)又暗暗叫苦不迭。

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下，這句話意味著什么？

　　意味著接下來要論的是道家的核心思想之一。

　　無為而治！

　　諸糅真人剛剛所引用的這一句，其原文，出自《道德經(jīng)》的第五十七章，全文為：

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

　　這話題好聊嗎？

　　真不太好聊。

　　別的先不說，光是無為這一概念，在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)的概率就相當(dāng)高。

　　比如說在第二章里就有：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?p>　　第三十七章里又有：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！?p>　　第四十八章還有：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！?p>　　……

　　很多很多，以至于后來的道家思想，都在拿無為而治來做文章，一直延續(xù)到后世。

　　而到了后世，也還是有很多人在圍繞“道家的無為而治到底好不好”這一話題在爭(zhēng)論，但最終卻還是沒怎么爭(zhēng)個(gè)明白。

　　無為而治的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是什么？

　　不是不作為，而是不亂作為，盡量順其自然，很符合道家順其自然的理念。

　　從不亂作為的角度來說，這主張是很有道理的，可是從主張盡量順其自然的角度來說，又并不怎么得到太多人的認(rèn)同。

　　包括鄭經(jīng)本人。

　　從治國(guó)的角度來說，順其自然有什么嚴(yán)重后果？

　　有一個(gè)簡(jiǎn)單的例子可以較好地詮釋此事，那就是后世資本主義國(guó)家盛行的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，大致的主張是反對(duì)國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的不必要干預(yù)，強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)的重要性，以維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度。

　　從某種意義上來說，這還蠻符合無為而治的道家主張。

　　但其所帶來的嚴(yán)重后果是什么？

　　是資本的無序擴(kuò)張，是社會(huì)各階層貧富差距的加劇，是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的一輪又一輪的盤剝、割韭菜，但最終的結(jié)果卻是導(dǎo)致西方那些發(fā)達(dá)國(guó)家越來越衰敗、動(dòng)蕩。

　　與之相反，長(zhǎng)期做規(guī)劃，政策一旦出了問題又及時(shí)調(diào)整的中國(guó)，反而變得越來越強(qiáng)大，老百姓也變得越來越富有、安定，并最終有了中華民族的偉大復(fù)興。

　　最為明顯的對(duì)比。

　　因此在鄭經(jīng)看來，老子所主張的這種無為而治的思想，哪怕他主張用“道”來教化老百姓，想讓老百姓自覺，但也還是小瞧了人性的貪婪和無孔不入。

　　道這東西，修身可以，但用來治國(guó)的話，實(shí)在是有點(diǎn)無力。

　　這就是他的看法。

　　只是該怎么來說服老道呢？

　　他總不能拿后世資本主義制度下的新自由主義來舉例吧？

　　也好在他重新定義了道。

　　“治天下，應(yīng)該算是人之道對(duì)吧？”

　　在理清了思路之后，他開口了，直接把這一話題又進(jìn)行了細(xì)致的劃分，歸入了人道里。

　　諸糅真人自然只能點(diǎn)頭認(rèn)可。

　　那接下來就簡(jiǎn)單了。

　　“既然屬于人之道，那無事取天下自然是不可行，治理天下，若是沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和及時(shí)的干預(yù)，又怎能保證整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期有序？又怎能讓整個(gè)人類社會(huì)變得越來富強(qiáng)？又怎能保證可持續(xù)發(fā)展？”

　　鄭經(jīng)直接來了個(gè)一問三連。

　　社會(huì)有序，人類富強(qiáng)，可持續(xù)發(fā)展，是他昨天人之道真諦里的三大主張。

　　諸糅真人一下又愣住了。

　　因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，若是接受了鄭經(jīng)昨天關(guān)于道的重新定義，那么道家李圣人的又一重大主張似乎又被否掉了。

　　為啥這么說？

　　因?yàn)閺哪撤N意義上來說，無為而治，其實(shí)是道法自然概念的延伸，是主張君王治理天下，最好是仿效天之道，順其自然。

　　可按照鄭經(jīng)對(duì)道的重新定義，天之道不可逆，人之道卻得隨機(jī)應(yīng)變，必須通過變來順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展，以讓人類更安定更富強(qiáng)更可持續(xù)發(fā)展。

　　天之道是定，人之道是變，二者根本上就是對(duì)立的，又如何來仿效？

　　如此說來，圣人又錯(cuò)了？

　　這是要徹底顛覆道家的思想??！

　　此人確實(shí)有毒！

　　不能再繼續(xù)往下聊了！

　　被說得開始懷疑人生的諸糅真人頭一回動(dòng)了退縮的念頭。

　　而居心不良的鄭經(jīng)卻沒想就此放過他，又說道：“我就給你舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我就問你，大禹治水，那水到底該不該治？”

　　諸糅真人：“……”

　　我敢說不該治嗎？

　　堯舜禹，那可是被華夏族人當(dāng)成圣賢般的古代賢君啊，在華夏族人心目中的地位之高，根本就不在李圣人之下。

　　可若要說該治，不恰恰又否決了道家無為而治的主張嗎？

　　唉，此人確實(shí)有毒，隨口一問就能毒死人！

　　實(shí)在是沒法回答之下，諸糅真人只能苦笑道：“唉，我都不知該不該跟你繼續(xù)論了，繼續(xù)論下去，我懷疑道家遲早要完蛋?！?p>　　無奈之下，他又一次選擇了說實(shí)話。

　　畢竟現(xiàn)在旁邊沒有他人，他這大實(shí)話一說出來，倒還不至于讓道家人心渙散。

　　鄭經(jīng)卻笑道：“那倒未必，在我看來，道家的思想里，還是有不少可取之處的，假若你選擇去蕪存精的話，道家不僅不會(huì)完蛋，反而會(huì)越來越強(qiáng)大?！?p>　　初步目的已達(dá)成的他，選擇了打一巴掌再給一顆甜棗，以順利將話題引入他想要的方向。

　　該聊聊挖墻腳的事了！