如何來(lái)解釋三妻四妾制度的不合理性？
對(duì)此，鄭經(jīng)當(dāng)然是胸有成竹，因此他即刻說(shuō)道：“真正的圣人之所以不贊成三妻四妾，主要的原因還是從社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定角度去考慮的?！?p> 他的代入感相當(dāng)強(qiáng)，此時(shí)此刻已全然把自己當(dāng)成了真正的圣人。
“三妻四妾制的第一大弊端，便是帶壞社會(huì)風(fēng)氣。
“帝王家想三宮六院七十二妃，就會(huì)沉溺于美色，荒于朝政，并引發(fā)文武百官仿效。
“文武百官三妻四妾，同樣也會(huì)沉溺于美色，夜夜鶯歌燕舞，荒于政事，并因此引發(fā)腐朽淫靡之風(fēng)。
“文人士子再一仿效，就癡迷于流連青樓勾欄之地，疏于學(xué)業(yè)，不思進(jìn)取?！?p> “富紳再一仿效，就會(huì)導(dǎo)致女性資源分配不均，窮人很難娶上媳婦?！?p> 鄭經(jīng)一口氣就給三妻四妾制列出了第一大罪狀。
從帝王到百官，再?gòu)奈娜说礁患?，全都沒(méi)有放過(guò)。
聽(tīng)起來(lái)很有正義感。
正義凜然得讓所有人都刮目相看。
如此正義，難不成登徒子并非真正的登徒子？
連徐玄機(jī)都忍不住想道。
而負(fù)責(zé)跟他辯論兼捧哏的德王妃，聽(tīng)了確實(shí)忍不住想：好你個(gè)鄭浪之，你聲討三妻四妾制就好了，干嘛要把青樓勾欄給搭上？我家就是開(kāi)青樓的啊，你是想斷我財(cái)路嗎？
因?yàn)闋砍兜剿那猩砝妫滩蛔≌f(shuō)道：“沒(méi)這么嚴(yán)重吧？”
“真有這么嚴(yán)重。
“《道德經(jīng)》里云：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?p> “大致意思是說(shuō)，人之德行的墮落，就是從不懂得控制欲望開(kāi)始的，色欲又是其中最為嚴(yán)重的一項(xiàng)，我們不能指望人人都做圣人，但要想維持良好的社會(huì)風(fēng)氣，適當(dāng)?shù)乜刂迫说挠怯斜匾摹！?p> 鄭經(jīng)立即引經(jīng)據(jù)典回道。
說(shuō)起來(lái)也挺有意思，按照他所不認(rèn)同的程朱理學(xué)的主張，是“存天理，滅人欲”，可現(xiàn)在他卻也主張控人欲，這是不是有點(diǎn)矛盾？
其實(shí)不是。
程朱理學(xué)之所以主張滅人欲，原因在于，其把人欲錯(cuò)誤地歸納到了天理之中，而真正的天理，也就是天下萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，基本上是恒定不變的，而人心是變的，并且人人不同，以不變的法則去規(guī)范變化萬(wàn)千的人心，自然是找不到正確的門(mén)路，所以只能一股腦地主張滅人欲。
而鄭經(jīng)所主張的，卻是控人欲，這一點(diǎn)倒是跟道家的主張一脈相承，跟程朱理學(xué)的滅人欲主張是有本質(zhì)區(qū)別的。
人欲真有必要控制嗎？
當(dāng)然有。
按照西方著名哲學(xué)家心理學(xué)家弗洛伊德的說(shuō)法，人有本我、自我、超我三種不同形態(tài)。
本我是人性本能，比如說(shuō)餓了就要吃，看到吃的就本能地想去占有，也就是不分有主和無(wú)主，搶就是了。
超我是道德約束，是人類和平共處的行為守則，這會(huì)約束餓了的人，告訴他去搶是不對(duì)的，要么用勞動(dòng)去換，要么花錢(qián)去買(mǎi)。
而自我，是在平衡了本我和超我之后，人最終行為的真實(shí)具現(xiàn)，比如說(shuō)講道德的人，就會(huì)放棄搶奪和非法占有，而是自己去勞動(dòng)創(chuàng)造或等價(jià)交換，而沒(méi)道德的人，則還是會(huì)繼續(xù)搶，并且淪落為罪犯。
大致理解就是這樣的。
因此，從人本身的角度來(lái)說(shuō)，放縱本我，弱化超我，讓個(gè)人欲望得以充分發(fā)揮無(wú)可厚非，但從維護(hù)整個(gè)人類社會(huì)良好秩序的角度來(lái)說(shuō)，建立良好的道德規(guī)范，通過(guò)超我來(lái)適當(dāng)控制個(gè)體的欲望，卻是很有必要的。
這也是為啥鄭經(jīng)主張控人欲的原因。
這也是他為啥不學(xué)后世西方那一套，來(lái)在這個(gè)世界大肆主張自由的原因，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，最終的結(jié)果就會(huì)像后世那樣，一旦疫情來(lái)臨，主張自由的西方會(huì)一團(tuán)糟，一旦社會(huì)稍有問(wèn)題，就各種美麗的風(fēng)景線頻現(xiàn)。
因此，這人欲控是一定要控的，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何來(lái)找到那個(gè)既能盡可能地保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，又不會(huì)過(guò)分扼殺人的創(chuàng)造性。
只可惜，現(xiàn)在的他無(wú)法引用西方的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋這一問(wèn)題，而是又只能從中國(guó)古文化思想里引經(jīng)據(jù)典，也好在西方后世的那一套套學(xué)說(shuō)，都能從中國(guó)古文化思想里找到類似的說(shuō)法。
德王妃也理所當(dāng)然地被說(shuō)服了。
連道家李圣人都反對(duì)五色五音五味，主張控制欲望，她還能說(shuō)什么？
當(dāng)然，被說(shuō)服的只是三妻四妾制不合理，但另一點(diǎn)卻是牽扯到她的核心利益，因此她又問(wèn)道：“那按你的意思，若是真正的圣人來(lái)制定法理，恐怕連青樓勾欄之地都得禁？”
盡管這只是一次假設(shè)性的論道，可畢竟?fàn)砍兜剿暮诵睦妫瑸楸苊庾约罕池?fù)上破壞社會(huì)安定的壞名聲，她還是忍不住想繼續(xù)辯上一辯。
這倒是小小地為難了一下鄭經(jīng)。
青樓勾欄之地到底該不該禁？
這一問(wèn)題，哪怕是放到后世去，恐怕也還是會(huì)引起一定的爭(zhēng)議，哪怕是在后世的天朝，盡管名義上已經(jīng)把皮肉生意給禁了，但暗地里卻是普遍存在。
皮肉生意在明面上肯定是該禁的，因?yàn)槟菢哟_實(shí)會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，并且很容易讓女性產(chǎn)生不勞而獲賺快錢(qián)，然后天下人笑貧不笑娼的拜金思想。
只不過(guò)青樓生意嘛……
其實(shí)說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)在的青樓，還不能完全跟妓院劃等號(hào)，只能相當(dāng)于后世的明星加高檔會(huì)所，那該不該禁？
后世的天朝，在改革開(kāi)放之后，有禁明星娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和高端消費(fèi)場(chǎng)所嗎？
好像沒(méi)有吧？
想要刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高端娛樂(lè)業(yè)服務(wù)業(yè)能少得了嗎？
這一領(lǐng)域，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的范疇，鄭經(jīng)并不怎么專業(yè)，因此他很難把握其中的分寸，三思過(guò)后，他只能回道：“那倒未必，假如是真正的圣人，勾欄之地一定會(huì)主張禁的，至于青樓嘛，可能會(huì)換一種讓其更為合理的形式存在?！?p> 他也只能如此回了，因?yàn)橐徽归_(kāi)，就會(huì)牽扯到不禁高端消費(fèi)，但禁過(guò)于直白的皮肉生意，然后加征高端消費(fèi)稅等，再說(shuō)過(guò)三天三夜也未必能說(shuō)得清。
一聽(tīng)說(shuō)青樓不用禁，德王妃倒也是放下了心，不再糾結(jié)，而是問(wèn)道：“那……三妻四妾的弊端，還有嗎？”
話題又被板回了正常的軌道。
“當(dāng)然有。
“三妻四妾制最大的弊端，在于放大了人與人之間的不平等，這種不平等，既體現(xiàn)在統(tǒng)治階層與普通老百姓之間的不平等，也體現(xiàn)在男女之間的不平等。
“這種明顯不平等現(xiàn)象的存在，很容易引發(fā)底層老百姓的憤怒情緒，這種憤怒情緒，在平時(shí)可能還無(wú)大礙，可一旦碰上天災(zāi)人禍，就會(huì)被無(wú)限放大，最終的結(jié)果，是引發(fā)底層老百姓的造反，導(dǎo)致天下動(dòng)蕩?！?p> 鄭經(jīng)不假思索地回道。
很正常的一句回應(yīng)，可德王妃聽(tīng)了卻是一咯噔。
又是天下動(dòng)蕩！
這一敏感話題又來(lái)了！