做出度劫博命的決定后，似乎王恒兩分的存在性就溶合了，意識(shí)自然也溶合了。
“那么之前創(chuàng)出的體系現(xiàn)在就開始完善吧”，他說(shuō)著。
第一境養(yǎng)身，也養(yǎng)生。
之前的觀想圖不太宏大，心性精神方面可闊增人道情、欲之基，使修行者有更完整堅(jiān)韌的心靈，情感與欲望也不會(huì)有缺失，也不會(huì)有除其自身選擇外的引導(dǎo)，卻會(huì)在情緒失控后成指數(shù)放大的限制情緒，讓其養(yǎng)成更好更強(qiáng)的精神狀態(tài)，更好的明悟我之為我，至于純粹性，觀想就行，更何況在有足夠的經(jīng)歷，明吾我之為我后，心靈本就會(huì)很純粹。
呼吸之法在調(diào)整氣息之余更調(diào)和精與神，原先的方法對(duì)這部分不太注重更多的卻在強(qiáng)化身體，不取。根基都沒打好，搞那么花哨干嘛，改改。
動(dòng)作的話也改改，養(yǎng)生就養(yǎng)生嗎，增加那么多力量干嗎，排出雜質(zhì)完美成長(zhǎng)的身體增加掌控度不香嗎？增力干嗎？第二境鍛體養(yǎng)炁干嗎用的？
就這樣，處于特殊狀態(tài)的王恒邊修行邊修改，直至此境立意的極限。
至于時(shí)間，資源的消耗這些，不都說(shuō)處于特殊狀態(tài)了嗎，他一部分處于紀(jì)元交界之處，他不度過(guò)這劫難，后面由他做為起始，做諸果之因開辟的紀(jì)元就不存在。
可他另外一部分卻進(jìn)入了果界中修行，而處于紀(jì)元交界狀態(tài)的永恒諸有別說(shuō)時(shí)空了，連劃分無(wú)限混沌世界的時(shí)、空、質(zhì)、緣等一切之序都不存在，其狀態(tài)無(wú)限接近永恒諸有從“無(wú)”中出現(xiàn)時(shí)的太易狀態(tài)，這等于某人寫個(gè)小說(shuō)，小說(shuō)中的人卻跑到此人的過(guò)去創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界。
也正是因?yàn)闋顟B(tài)特殊，修行者才會(huì)在此超脫，同時(shí)在其它環(huán)境超脫的存在也會(huì)經(jīng)過(guò)這里，并于此最終證道，這里是所有未突破永恒諸有的生靈的最終之末。
因此這里一切皆“無(wú)”，所謂的“有”只能是凝聚了超脫特性的未超脫者，但祂們卻卻被干沒了，王恒自身的時(shí)間線還記錄有祂們的沒法。
雖然只有一半，卻讓人有些可惜，因?yàn)榱硪话胍仓皇悄浅摚慌懦鏊麄儧]能真正超脫，卻吧超脫殘痕給人繼承，自己卻假超脫一把，等到此紀(jì)元快完全確立時(shí)，再跑出來(lái)釣魚。
好，閑話不多，回轉(zhuǎn)正題。
王恒在將養(yǎng)生境修行到此境立意的最高狀態(tài)后也迎來(lái)了屬于他的劫，這本就是他正在渡的劫，別忘了他雖兩身但實(shí)屬一身，同時(shí)又因?yàn)樾录o(jì)元的開始確立，屬于其界內(nèi)身的劫也有了一些操作性。
比如現(xiàn)在他正在經(jīng)受各種極端元炁的粹煉，誓要把無(wú)限種類的元炁體驗(yàn)個(gè)遍以將此境立意的最高狀態(tài)修至完美，順便開發(fā)一下人身與道親和的特性，畢竟人身最根本且相輔相成的兩個(gè)特性，除了適應(yīng)性外就只有大道親和可以說(shuō)說(shuō)了，同時(shí)讓人覺得名不副實(shí)的適應(yīng)性卻能讓人從紀(jì)元之初的最初起源界狀態(tài)一路適應(yīng)到紀(jì)元終末的前兩個(gè)狀態(tài)——末法凡塵無(wú)-無(wú)一切超凡之存在既末法凡塵。
像遮天凡界那種環(huán)境，雖不得永生卻得長(zhǎng)生的叫末法紅塵，那種狀態(tài)還有很大的希望。
真正沒有希望的卻是末法寂滅，宇宙空寂到寂滅，混沌諸天也空寂到寂滅，直到最終進(jìn)入到無(wú)道的狀態(tài)——一個(gè)非大羅不可存的世界狀態(tài)，當(dāng)然這指的是，永恒諸有無(wú)盡變化下，產(chǎn)生的無(wú)盡無(wú)量混沌宇宙中的紀(jì)元始終交織環(huán)境。
對(duì)應(yīng)到永恒諸有的這種環(huán)境，非自生超脫特性不可存，超脫特性太弱則容易被干沒，沒到痕跡不存在，只有永恒諸有無(wú)盡變化產(chǎn)生的無(wú)價(jià)值泡影有相似的變化，無(wú)到干沒他的存在會(huì)無(wú)中生有的領(lǐng)悟其道之精華，至于這位存在時(shí)間線上所記錄的“他”，則會(huì)被與他無(wú)接觸的帶有超脫特性的存在認(rèn)為是臆想，包括永恒諸有運(yùn)行泛靈，之下的生命聽到后也會(huì)這么認(rèn)為。
至于借此復(fù)蘇？其過(guò)程約等于幻想生靈走向真實(shí)的同時(shí)再一下成就超脫，這里信仰神夢(mèng)里都不會(huì)有的東西。
說(shuō)回人身的適應(yīng)性，有人認(rèn)為某些生物比人更能適應(yīng)環(huán)境，但不能大群體的產(chǎn)生智慧卻讓它們的一切都注定白給。
最初起源的強(qiáng)大個(gè)體跟它們有關(guān)系嗎？都被歸納到兇獸蠻獸神獸的行列了好嗎，蟲類個(gè)體開智容易嗎？開智后不是兇獸蠻獸這些的都叫妖好嗎，至于細(xì)菌病毒，先天時(shí)代有這些東西？后天修行時(shí)代中后期才能自然存在吧，至于能在末法寂滅之前，萬(wàn)物生靈滅亡之后的時(shí)間段存活一段時(shí)間就沒了意義，因?yàn)樗鼈儾荒芙o世界帶來(lái)希望。
再說(shuō)回修行，若第一境養(yǎng)生像是開了部分視角掛，發(fā)現(xiàn)了大道在自身的一部分展現(xiàn)，那么第二境鍛體養(yǎng)炁則是在其基礎(chǔ)上，進(jìn)行更完整完美的擴(kuò)展與理解。
因?yàn)榈谝痪呈钦w的養(yǎng)護(hù)身體，因此第二境也是在整體鍛煉的基礎(chǔ)上分層次的有部分偏向。
比如鍛體第一層，煉皮，看似煉皮，實(shí)際上全身各處都鍛煉到了，后面經(jīng)肉骨臟髓血也是這般，如此鍛體完成表面功夫，而養(yǎng)炁與鍛體結(jié)合且在鍛體之后，就說(shuō)明養(yǎng)炁不占主導(dǎo)，且養(yǎng)炁受鍛體引響。
事實(shí)也是如此，養(yǎng)炁由勁而始，不管是龍蛇武者的勁力，還是九鼎那種能量性勁力，或者普通國(guó)術(shù)勁力，甚至是做凡人時(shí)那些，可以通過(guò)功法動(dòng)作轉(zhuǎn)化外部動(dòng)能勢(shì)能為勁力的小說(shuō)體系，都被他拿來(lái)借鑒，其目的卻是把自身的勁力煉入構(gòu)成自身的基礎(chǔ)微粒中。
這種微粒在曾經(jīng)的那個(gè)末法世界被稱做原子，這聽起來(lái)很玄幻，但別忘了此境界是在第一境的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體堤升，現(xiàn)在精炁提到了，那神呢？
因?yàn)榈谝痪趁髁吮疚乙越?jīng)為心意打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，故此第二境修行者能很容易的明了心意，又因?yàn)樾扌新吩诖藭r(shí)如同武藝，故此可稱心意為武意或拳意。
雖然生靈開識(shí)如無(wú)中生有，似先天五太之易，但不顯諸果之因源，又只減不增而不得長(zhǎng)久，又因識(shí)神經(jīng)第一境修行能成心意，如成先天五太之太易，當(dāng)為一切拳意之根本。
且經(jīng)問心而明意亦能如太初之炁般無(wú)形無(wú)質(zhì)，再經(jīng)孕養(yǎng)而心成其形外展其質(zhì)，由此更和太初太素之理，外放實(shí)質(zhì)后再得太極之蘊(yùn)，如此輪回往復(fù)，武意借假修真而得其性，自可掌精炁入微。
然人之精力有限，拳意欲要實(shí)質(zhì)需先入魂，欲入魂則需先收其威而蛻其形，以至純心意入魂，以之聚魂凝魄以煉后天陰濁陽(yáng)漬，而后在養(yǎng)煉中自生純陰純陽(yáng)，于身魂相合合自衍生太陰太陽(yáng)而成本相靈魂，吞拳意之形而成靈魂法象，至此拳意實(shí)質(zhì)，其靜如清風(fēng)流水，動(dòng)如巨星隕滅。
精神修至此處第二境當(dāng)圓滿，后行修者當(dāng)可煉勁入微胞，畢竟人力有時(shí)而窮，未成仙神者注定壽命有限當(dāng)有所取舍。
至于他自己，看似在修行，實(shí)際上卻在開天，之前也說(shuō)了，他處在一種特殊的狀態(tài)，在他沒有渡過(guò)這特殊的紀(jì)元末劫，新紀(jì)元就不會(huì)開始，同時(shí)他又是強(qiáng)行度不過(guò)這這一劫的，于是以永恒諸有為基自演新紀(jì)元，以行借假修真之法。
這樣既錨定自身度過(guò)劫數(shù)的結(jié)果，又以此分擔(dān)此劫對(duì)自己的傷害，最重要的是，能以之論道諸有，真正的為自身度劫提供支持。
所以現(xiàn)在別看他一境二境的在修煉，實(shí)際上卻在用最根本的存在性演化精炁神。
神代表靈性，智慧等虛玄而能成就自我的概念。
炁雖然多被世界內(nèi)的生命當(dāng)做能量概念的一種命名，但實(shí)際上，炁以經(jīng)被眾多超脫者升格到存在之基的高度了，成了存在之基的一種名稱，與之同等的還有力這個(gè)詞。
而精這個(gè)概念核心，并不是一般認(rèn)為的根源性能量，其高度更多的表現(xiàn)在宇宙等立于混沌的有形質(zhì)之物的存在上，其概念更多的體現(xiàn)在存世之基、等具有時(shí)空根源的概念上。
同時(shí)演化出來(lái)精炁神，不但要能承載無(wú)盡紀(jì)元產(chǎn)生的這方面的基礎(chǔ)變化，還得經(jīng)過(guò)紀(jì)元之劫的磋磨。
這方面僅僅是根據(jù)曾經(jīng)紀(jì)元的積累就能生成無(wú)數(shù)種模板，更何況還能觸類旁通，更能在前面的基礎(chǔ)上開創(chuàng)。
如此數(shù)量且繁雜的工作，若不是在這種特殊狀態(tài)下，萬(wàn)靈眾生都是他，且能將壓力向永恒諸有轉(zhuǎn)移，他的心還不得被累死。
完成了這一部分后，又要將所有的模板升華歸一，使構(gòu)建的精炁神體系能更完美完整的體現(xiàn)大道，成為永恒諸有至高大道的某一面的體現(xiàn)。
這在高等修行世界有個(gè)高大上的名字——道返先天，當(dāng)然先天之間也有差別，比如大世界的先天神魔和小世界的先天武者都叫先天，但內(nèi)核肯定不一樣。
經(jīng)過(guò)第一境的無(wú)盡蛻變修煉，他身外構(gòu)建了一副道圖，這是后來(lái)者不會(huì)修出的東西，是只屬于此狀態(tài)下王恒特有的異象，也是開辟新紀(jì)元的根基。
有了第一境的根基，第二境的修行卻是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化擴(kuò)展，后來(lái)者修行此境的重點(diǎn)在于，增強(qiáng)精炁神明悟其根本互化，以期更深入的掌控自身，并最終掌握自身與天地的連系。
而對(duì)于此時(shí)的他來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)在于道圖異象上構(gòu)建的世界框架是否完美，是否經(jīng)得住劫數(shù)的考驗(yàn)。
雖然現(xiàn)實(shí)他既要修完美異象以開天，又要成武道以具現(xiàn)真我未來(lái)，兩者還得完美和諧，怎一個(gè)苦逼了得。