時(shí)光匆匆，不知不覺(jué)，就到了道友講道的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，洪荒生靈也基本都到啦。
而時(shí)間到后，逍遙也直接坐著十二品凈世白蓮出現(xiàn)在了“云夢(mèng)澤”上方，現(xiàn)在的云夢(mèng)澤整個(gè)就是一個(gè)大湖，起不知道多大，沒(méi)有了湖心島的云夢(mèng)澤，整個(gè)湖面看上去，卻是比較空曠的。
隨著逍遙的出現(xiàn)，整個(gè)湖面之上，一朵朵白蓮升起，隨后到來(lái)的洪荒生靈，都出現(xiàn)在了湖面之上，每人腳下一朵白蓮，白蓮乃是靈根所化，每一朵都可以歷練成一件靈寶，可以寧心靜氣抵擋心魔，是件不錯(cuò)的靈寶，如果有機(jī)緣，甚至可以提升成后天靈寶。
這也是逍遙給眾人的福利，就是此次聽(tīng)道沒(méi)有收獲，也可以收獲一件不錯(cuò)的靈寶。
隨著逍遙的出現(xiàn)，眾人也都口稱逍遙道尊，或者逍遙大帝，逍遙也不多說(shuō)，直接開(kāi)始講起大道。
就聽(tīng)逍遙道：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?p> 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
逍遙講道，天花亂墜地涌金蓮，又有龍鳳麒麟異象，當(dāng)真是圣人講道不同凡響。
這一講，就是三千年，以道德經(jīng)為史，有以道德經(jīng)結(jié)束，從如何修道，講到如何成就圣人，整整一篇道德經(jīng)就已經(jīng)明了，隨著講道結(jié)束，逍遙也直接消失，眾人也一一散去。