17文明
文明為何？
由智慧生命組成的、能自主有序運(yùn)行和傳承的團(tuán)體?
不一定，因?yàn)樵疾柯湟矟M足條件，只是抗風(fēng)險(xiǎn)能力差。
思索良久后，王聰發(fā)現(xiàn)構(gòu)成文明的要素太多太多，但幾乎都不是重點(diǎn)與核心。
像生存這個(gè)概念，既是個(gè)體生命聚集在一起成就文明的基礎(chǔ)，其又在一定程度上包含了文明內(nèi)部組織架構(gòu)和利益轉(zhuǎn)化等概念，但卻不是成為文明的必然。
因?yàn)檫@些在原始部落中都有存在，也能證明其不是形成文明的原因，其只是基礎(chǔ)之一。
那文字語(yǔ)言和文化呢？這些只是文明的成果和表現(xiàn)形式的具像。
左思右想后，王聰明悟，文明的內(nèi)核與根基建立在““德””這個(gè)概念上。
“德”分公德與私德。
公德代表著文明內(nèi)部的群體秩序，此秩序包含文明對(duì)內(nèi)外災(zāi)禍的應(yīng)對(duì)，也包含內(nèi)部階層的劃分和升降，同樣包含內(nèi)部利益的分配等概念。
私德代表文明個(gè)體對(duì)應(yīng)于其所在小群體中以遠(yuǎn)近親疏對(duì)利益的分配。
以前世古代以孝悌治國(guó)的朝代舉例。
在要求下代小輩對(duì)長(zhǎng)輩孝順時(shí)，長(zhǎng)輩也有對(duì)小輩的責(zé)任－慈。
既、長(zhǎng)輩生養(yǎng)了小輩，那么小輩得負(fù)責(zé)長(zhǎng)輩的養(yǎng)老，長(zhǎng)輩教導(dǎo)小輩生活生存的各種技能，并在這個(gè)過(guò)程中確定了長(zhǎng)輩的正確后，小輩應(yīng)在生活中，一定程度的表現(xiàn)自身在這方面的順從，以使長(zhǎng)輩放心的將其所有的生產(chǎn)資料和人際關(guān)系交給小輩打理，最后在長(zhǎng)輩去世后，滿足其生前對(duì)死亡恐懼所信奉的東西。
到這里，孝慈出現(xiàn)了一個(gè)很重要的衍生，既對(duì)死亡的理解。
因?yàn)樗笆烙幸粋€(gè)很普遍又神奇現(xiàn)象，既某些人會(huì)夢(mèng)到死亡的長(zhǎng)輩，夢(mèng)境地內(nèi)容能為作夢(mèng)著預(yù)示禍福，指引與預(yù)示的禍福由雙方生前的關(guān)系影響。
這種不知道是量子糾纏還是其他原因產(chǎn)生的現(xiàn)象，在遠(yuǎn)古之時(shí)，讓各文明有了自己對(duì)死亡方面的了解，再由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境影響，于是神話出現(xiàn)了萌芽，而神話又隨著時(shí)間積累變得完整繁復(fù)，最終成為一個(gè)文明的思想內(nèi)核之一。
同時(shí)文明需要人存在才能談發(fā)展，為了讓人更好的聚集在一起，于是有了孝梯這個(gè)概念，
悌是從兄弟姐妹互相友愛(ài)中推出的，其目的是將親人之間的私德關(guān)系明示，并推至同一大群體下所有人的道德標(biāo)準(zhǔn)，使之成為人與人之間的公德。
而兄弟姐妹又如何互相友愛(ài)呢？這中間實(shí)行講究的是仁義禮智信的概念。
仁，指仁慈，家庭成就高者需要對(duì)成就低者有一定的幫扶，兄姐對(duì)弟、妹犯錯(cuò)時(shí)有一定的容忍，反過(guò)來(lái)弟、妹對(duì)兄姐犯錯(cuò)也得有一定的包容。
引申開(kāi)來(lái)，既是對(duì)下級(jí)一定的庇護(hù)和容忍度，盡量不將競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手趕盡殺絕，使己方宗族或團(tuán)體組織內(nèi)部更團(tuán)結(jié)，對(duì)立的雙方也不會(huì)死磕到底。
一個(gè)人若被打上了不仁的標(biāo)簽，那么其就很難得到其它人的的認(rèn)可，還容易在勢(shì)弱的時(shí)候遭遇背刺。
若對(duì)敵對(duì)者趕盡殺絕，次數(shù)多了還容易背上殘暴之名，成功的難度上升數(shù)個(gè)難度不說(shuō)，結(jié)局與身后事也不怎么樣。
義，既義氣，此義氣非江湖義氣，而是應(yīng)有之義的義，是同陣營(yíng)遭受外部力量時(shí)，為同陣營(yíng)之人貢獻(xiàn)自己部分力量的義務(wù)，同樣自己遭受外部力量時(shí)，同陣營(yíng)者也有貢獻(xiàn)他部分力量的義務(wù)。
其原因是相對(duì)于團(tuán)體協(xié)作，個(gè)體生存的難度相對(duì)更大，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較低，而義氣者易聚勢(shì)，不義者形單影只，于群體中不義易遭打壓與背刺。
禮，人與人交流交際中表現(xiàn)為重視與尊重的方法，也是地位階級(jí)的劃分方法，既是階級(jí)利益收割劃分的方法，也是下級(jí)階級(jí)保護(hù)自己的方法，更是階級(jí)流通的依據(jù)，因?yàn)槎Y更深的含義是理。
所以守禮，代表著對(duì)所處秩序的認(rèn)可與奉行，更容易被接納。
不守禮則代表著對(duì)所處秩序的不認(rèn)可與反抗，或者認(rèn)為不懂事被排斥，更有可能會(huì)被打上智記心性差的標(biāo)簽。
智，其實(shí)智并不是單指智慧，其代表著看透世情后的選擇與應(yīng)對(duì)，附和或遠(yuǎn)離，附和到什么程度，遠(yuǎn)離到什么程度，這中間更多的體現(xiàn)的是為人處世的能力，而不僅僅是智慧和辦事能力，畢竟想到和做到是兩回事。
信，既對(duì)諾言執(zhí)行程度的信譽(yù)，既是對(duì)他人的信譽(yù)，也是對(duì)自己的信譽(yù)，信非奸曰誠(chéng)，誠(chéng)于人則友堅(jiān)，誠(chéng)于己則萬(wàn)事易，不誠(chéng)則非信，非信則萬(wàn)事難。
仁義禮智信在蠻荒氏族時(shí)代凝聚所有部落成員對(duì)抗自然天災(zāi)
再加入孝梯孝慈的概念，在封建社會(huì)也能建立一個(gè)非常穩(wěn)固的小家庭環(huán)境，而將其沿申到部落或宗族大家庭的環(huán)境，也非常適應(yīng)。
因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的初、中階段外部的天災(zāi)人禍對(duì)個(gè)體的引響雖然減小了，但還是致命，同時(shí)又因?yàn)樯a(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)卻加強(qiáng)了。
而人與人之間又因?yàn)橥獠康奶鞛?zāi)人禍需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，因此需要一套符合團(tuán)結(jié)協(xié)作這一基本觀念的，用以保證內(nèi)部和諧的辦法。
因此除了孝梯孝慈、和禮義仁智信這種，本身就是眾人為生存而聚集在一起，所建立的絕對(duì)基礎(chǔ)性的東西外，其它的又有什么能讓人自主遵守。
至于宣揚(yáng)的功績(jī)成果，使地位更穩(wěn)固的手段這種，在部落聯(lián)盟時(shí)代是共主的義務(wù)，直到新的功績(jī)者出現(xiàn)，取代上任功績(jī)者的后代成為共主。
后面家天下的分封共主其實(shí)也差不多，只是改變了共主之位的傳承方式，但其核心團(tuán)體的力量與道德水準(zhǔn)依然決定著共主之位的歸屬于穩(wěn)固與否。
到了封建中央集權(quán)制的時(shí)候，因?yàn)榻y(tǒng)治者力量的集中，其分享利益的團(tuán)體也開(kāi)始集中，最重要的是統(tǒng)治地盤的擴(kuò)大，使得上面那一小撮人利益分享者基數(shù)減少，令上層的權(quán)威變大，但基本情況還是沒(méi)變。
變的只是社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)，但但即使道德水準(zhǔn)在怎么變，所有個(gè)人也都不會(huì)破滅這個(gè)基礎(chǔ)，只會(huì)將這些東西復(fù)雜化，使之對(duì)自身更有利。
再加上古時(shí)人口流動(dòng)極小的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)人是否有道德之名，也可以看做其是否有繼續(xù)生存下去的權(quán)力。
說(shuō)完了這些，再對(duì)應(yīng)于人類歷史，既可明悟，孝梯慈、禮義仁智信這八個(gè)要素才是文明個(gè)體的根基，并由此證明公德是群體的道德高度，私德是個(gè)人之道德素養(yǎng)。
到了現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，德行看似無(wú)用了，但那不過(guò)是表面。
現(xiàn)實(shí)中，無(wú)德者依然被眾人排斥，不過(guò)這中間那些道聽(tīng)途說(shuō)的排斥者跟多的看公德，而私德這個(gè)德行才是個(gè)人的立身之基。
觀兩界人道，個(gè)人命運(yùn)基本隨大勢(shì)而轉(zhuǎn)，出于生存的本能，所有智慧生命都得爭(zhēng)，但上面的位置有限，越爭(zhēng)到后面升階之路就越小，但人之道本就損不足以奉有余，越到上面就越難，越到后面、下面的道德水準(zhǔn)就越發(fā)下降。
因?yàn)閭€(gè)體越覺(jué)得外界環(huán)境危險(xiǎn)，生命的存在本能就越明顯，公德心也就越不容易升華。
外界越安全，個(gè)體生存越容易，個(gè)體就越有公德，文明發(fā)展也越蓬勃，文明創(chuàng)造的價(jià)值也越大，文明的升華也越容易。
由此也可以看出“德”對(duì)于文明的成就和引響有多大，而個(gè)人德行又對(duì)心性的養(yǎng)成占據(jù)主導(dǎo)，無(wú)德心不穩(wěn)，心亂又怎么成事。
因?yàn)榇_定以后自身會(huì)與其它世界的個(gè)體產(chǎn)生交流，而穩(wěn)定的心性才能展現(xiàn)出獨(dú)特的人格魅力，所以王聰?shù)奈拿髦雷罱K以“德”為核心，使之成為自身以后的心靈心性的錨點(diǎn)，不偏離自己現(xiàn)在的道。
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印證了自身理念下的文明之道后，王聰?shù)臏?zhǔn)備就完成了，最終在體內(nèi)那不屬于自己的靈光牽引下，在于穿越之境的對(duì)抗中化為靈光消逝在這片存在。