第七十章 補(bǔ)句閣（上）

　　都說每個(gè)人都要成為最好的自己，但我們所成為的，或許更是我們?cè)谧约核幍沫h(huán)境下，能成為的最好的自己！

　　這是昵秋回到石室時(shí)，通過玉牌搜尋補(bǔ)句閣，所查看的半碗雞湯類別中的一句話。

　　對(duì)應(yīng)的是大半碗雞湯類別中：每個(gè)人都要成為最好的自己。

　　在眾多關(guān)于此的陳述中，昵秋又對(duì)：‘倒不如說我將為自己以后，以及未來的無聊負(fù)責(zé)?！@句話更加喜愛。

　　青寰盧師兄所走的可說是近人派了，很是新穎，也讓昵秋心思波動(dòng)，是以回到石室便很快開始對(duì)其中布局之一的補(bǔ)句閣開始查詢觀看起來。

　　上有眾多類別，若說人之世俗等級(jí)，則上至王孫貴胄，下至奴人乞丐，皆可于當(dāng)?shù)亻w樓內(nèi)暢談填寫，而后由閣樓內(nèi)靈器將實(shí)地閣樓的內(nèi)容轉(zhuǎn)化于青寰補(bǔ)句閣歸納，整合，于玉簡內(nèi)可供人靈識(shí)探查互通。

　　疑惑類別中有：1、為什么向往自由的心又會(huì)無由自卑呢？

　　2、呸、我來此一遭，真是他妹的狗拿耗子，無聊多余。而我又是誰？多想獲得一些尊重啊，可如何或得呢？

　　3、又是一年災(zāi)荒年，這土皇帝真不是東西，朝廷都是怎么給人升官的？

　　......

　　每一類別中自有其排序，而與疑惑類別相對(duì)的思索類別，頓悟類別則有于此的探討。

　　思索類別中有人分析：1、人應(yīng)該擁有多少合理的人格面具？

　　從初生的感識(shí)之人格，兒女人格，及幼兒青年的各年齡人格，又有追求向往的的人格，交際人格，職業(yè)人格，還有那繁衍人格，父母人格，以及貫徹其中調(diào)和的情之人格，意之人格。

　　有人借佛家一語評(píng)說：本來無一物，皆是我一人。繁花點(diǎn)綴處，明鏡亦生塵。

　　2、關(guān)于我是誰，思索類別中認(rèn)為，這么多人格面具和情感組成的便是整體的我，詢問此話的是整體我中探尋的我，是對(duì)外界好奇未知的情意人格。

　　在頓悟類別中則有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：1、我是誰？我在哪？我將去何方？可以用后兩者回答第一者的提問。

　　我是誰？我在哪！我將去何（彼）方。賦予’我‘在宇宙中僅包含于人及有靈識(shí)之物的獨(dú)特意義。

　　2、不如反過來想，我們?cè)谑裁磿r(shí)候才不會(huì)思索我是誰，那時(shí)的我早已于過去做了回答，而己卻不自知。

　　3......

　　當(dāng)然，每一類別所屬問題很多，并非單一。

　　思索類別側(cè)重老詞新說，有那坐于心行于現(xiàn)實(shí)的、心理與現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)；比如其中還有這樣的一些思索——

　　在一個(gè)并不平等的世界，上位的人向之后的人樸素平等，這種平等值得歌頌，但下位的人只學(xué)了平等這種心，如何做到現(xiàn)實(shí)行的上進(jìn)呢？只學(xué)一半會(huì)不會(huì)有些可惜，甚至產(chǎn)生可悲的后果呢？

　　人是有無數(shù)種念頭處于動(dòng)態(tài)平衡中的，所以會(huì)有喜者見之則喜，憂者見之而憂，什么樣的人其內(nèi)心善與惡的平衡在外力的干擾下更容易波動(dòng)。

　　于此評(píng)論其中則有一句關(guān)聯(lián)不大，甚至對(duì)此問題嗤之以鼻，但也有些道理的評(píng)論：善惡念頭此話迂腐，人有許多念頭，只是選擇更喜歡的而過。怎能因一瞬而逝的惡念頭覺得惡，或是因他人評(píng)論而自認(rèn)為惡，本來選擇的觀點(diǎn)就不同這如何訴說，訴說的不應(yīng)是念頭，而是行為。

　　惡人也可說自己是好人，但是做的是善惡事，欺男霸女還是排擠他人，鉆營舞弊這些更容易訴說。念頭憑嘴，好惡憑事，與其言善惡，不如言嘴與行之平衡！

　　但這兩說之后又有人針對(duì)此說：兔子尚知不知窩邊草，何況人乎？讓此兩說又陷循環(huán)。

　　其中還有一句話，但評(píng)論雖多，昵秋卻未尋到自己感覺不錯(cuò)的回答，話為：我所思索的這些只是心里的旅程，或許更是個(gè)人的死水，那這思索真的會(huì)有意義嗎？

　　昵秋瀏覽思索之際，因緣際會(huì)，突想到剛才自己與何師兄交談之時(shí)，因思索與想像而與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的滯后性，是以于此評(píng)論回答中添了一筆：若是個(gè)人則看滯后性與時(shí)間的比列，若是眾生則生氛圍。

　　瀏覽至此，昵秋亦有所感，思索想像的心與現(xiàn)實(shí)的行滯后性，放于修者也是有其道理，人間火有四境容納生灼，四境循循而生，念頭如此之快放諸于人間又會(huì)生出如此多之事件波瀾等級(jí)，雖皆是生靈可卻有如此之不同，

　　天地成于元?dú)?，為萬物之根源，其復(fù)雜性遠(yuǎn)勝人念與行之匹配調(diào)和，容既為一，既有包容，亦有同等兩極對(duì)立的滯后性。

　　霎時(shí)間，周遭元?dú)怙w舞，昵秋思索，嘗試運(yùn)行人間火功法之時(shí)。

　　屋內(nèi)，因陣法運(yùn)轉(zhuǎn)，元?dú)庾詣?dòng)匹配最適宜身體的元?dú)鉂舛?，由微弱的匹配變化，一如入海之水流一路加劇，容之無界，無后無前，是以無滯。

　　無滯之容，引得陣法從適合二境中期的元?dú)鉂舛纫恢逼ヅ涞蕉澈笃?，乃至圓滿還未截止，宛如蝴蝶煽動(dòng)翅膀，屋外，元?dú)獬绷麟S陣法的抽取波及一場石室外的元?dú)馕L(fēng)。

　　微風(fēng)止于陣法邊緣處，但超出于元?dú)飧鼉?nèi)在的質(zhì)，宛如水珠垂落平靜的湖面一般，垂落于青寰峰主心間，清澈悅耳，譬如人間那音律協(xié)調(diào)，更似那天籟之音，天地之綿。

　　若說之前元?dú)馊塍w好似歡樂，自主有趣，此時(shí)便好似那再無顧忌，連意識(shí)好似也迷離起來。

　　元?dú)庥袥]有雜質(zhì)，于天地而言是沒有的，但于修者而言卻是有的，火修強(qiáng)修水法，水火之元?dú)馄鹆藳_突弱者便成了雜。人體內(nèi)可存鐵元素且是必須的，但存了鐵，那人體就要出現(xiàn)問題了。

　　人間之火為特殊之火，緣起于心。

　　“食人間者，位于人間之外?！鼻噱局鞣迳?，峰主與人對(duì)飲時(shí)說出此模棱兩可之話。

　　此時(shí)心湖之音陣陣響起，一如心曲，峰主開心之際勸飲：“當(dāng)浮一大白?！?p>　　對(duì)面之人亦是點(diǎn)頭，想來也是聽到。

　　“最近人的盧凌云，最近山的堯昵秋，不知會(huì)帶來這一輩人怎樣的篇章??！”