昭亭山一戰(zhàn)，忘情公子將七葉打入輪回世世為驢，但愛他的人與他愛的人都離他而去，生而為仙面對(duì)人間心中如何感慨他人不知。這一戰(zhàn)不僅僅是忘情公子與七葉對(duì)決，還引發(fā)了修行界內(nèi)部的混亂，支持七葉與同樣力圖沖入人間的施展神通的修行人也進(jìn)入了昭亭山，一場(chǎng)混戰(zhàn)近千名高人慘死。
此事之后，忘情公子做了一個(gè)決定——封印自己的神識(shí)，忘記修行界的往事，也忘記自己的仙人身份，去人世間做一個(gè)普通人，就是現(xiàn)在的風(fēng)君子。
風(fēng)君子曾發(fā)誓要把自己所受的痛苦留給七葉，他還真做到了！以他的修為立足之處已經(jīng)超越了世間道法的顛峰，卻無(wú)法飛升成仙，因?yàn)樗揪褪窍扇恕Ｒ苍S有別人像他這樣會(huì)很得意，然而風(fēng)君子本人卻不愿意也想不通。既然在人間他就要去做一個(gè)真正的人，去經(jīng)歷世間劫，直至最終解悟。他是忘記了一切，可變成驢的七葉卻什么都記得，驢面人心世世輪回，這種懲罰實(shí)在是太狠也太絕妙了！
這一戰(zhàn)引發(fā)了修行界早已潛伏的內(nèi)亂，也是由亂而治的契機(jī)，風(fēng)君子封印神識(shí)之前將昆侖事盡托弟子梅野石，守正真人也全力支持梅野石。梅野石用了十幾年時(shí)間，終于平息內(nèi)亂再立新規(guī)，號(hào)稱修行界千年以來(lái)的新一代神君。天下爭(zhēng)端平息，守正真人也于數(shù)年前飛升羽化登仙而去。
三大宗師一虹化、一飛升、一封印，梅野石為昆侖盟主也根基穩(wěn)固，正應(yīng)該修養(yǎng)生息以無(wú)事安天下，然而此時(shí)卻又不得不面對(duì)一個(gè)前所未遇的新問(wèn)題。
昆侖大陸數(shù)千年以來(lái)相對(duì)獨(dú)立封閉，修行界雖然門派林立但還是有統(tǒng)一之規(guī)。近世以來(lái)這人世間發(fā)生了急劇的變化，世界各地來(lái)往交流增多，東方大陸不再是獨(dú)立一體。修行人大多本就混跡于紅塵之中，世界在改變他們的身份和作為也在改變，只是不用神通插手?？伤麄儾徊鍏s有人插手了，來(lái)自于西方大陸的傳教眾人。
其實(shí)世界各地都有一批人有自己的身心修煉方式，也有可能獲得超越常人的能力，這一點(diǎn)倒與昆侖修行人類似，所區(qū)別也許只是追求、信仰、世界觀的不同。這其中勢(shì)力最大的來(lái)自于西方大陸信奉上帝或者說(shuō)天主的教會(huì)組織。其內(nèi)部也有派系，但是對(duì)外的態(tài)度是一致的，那就是以信仰劃分彼此族類，認(rèn)為所有人都應(yīng)該是上帝的子民，有一種挽救世界的責(zé)任感。
信仰本身沒(méi)有錯(cuò)，人們也需要信仰，因?yàn)樗馨矒嵩陝?dòng)的靈魂，讓大家知道自己為什么要來(lái)到這個(gè)世界上，怎樣存在才有意義，不至于虛無(wú)的墮落。信仰中也許有神靈的存在，但引導(dǎo)人們信仰的不是神靈，也是和我們一樣的人，當(dāng)有人代表神明的意志出現(xiàn)時(shí)，問(wèn)題就大了。
上帝的子民拿起刀槍向全世界擴(kuò)張的時(shí)候，對(duì)上帝的信仰以及征服異教的使命是他們精神上的武器。在歷史上，因此而引發(fā)的沖突血流成河，當(dāng)征服殖民者解釋這一切的時(shí)候，安慰自己的靈魂這是一種正義的信念在支撐行動(dòng)。
進(jìn)入近代文明社會(huì)之后，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展武器的殺傷力變的越來(lái)越強(qiáng)大，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)越來(lái)越大，兩次大規(guī)模的全世界混戰(zhàn)之后，直接的沖突戰(zhàn)亂變得越來(lái)越少。取而代之的是另一種競(jìng)爭(zhēng)或者是同化式的征服方式，資源與利益的奪取，精神認(rèn)同上的控制。
現(xiàn)代文明社會(huì)神權(quán)已與政權(quán)分離，但是對(duì)上帝的信仰仍是他們精神世界的力量源泉，在這種信仰背景的支撐下，也衍生出種種世俗中的行為意志——他們要把自己的一切存在方式傳播灌輸?shù)饺澜?。?yīng)該說(shuō)西方的近代文明有很多可取之處，比如民主政治的制衡構(gòu)架、實(shí)驗(yàn)重證的治學(xué)方式。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不是高高在上的超然正確，也是一種強(qiáng)權(quán)利益均衡的結(jié)果。
世俗社會(huì)如何演變不是修行人用神通插手的事情，他們所能做的也只能用世俗的方式去引導(dǎo)或勸誡。比如三少和尚所信奉的佛門禪宗，一直空門大開來(lái)去自如，指引世人如何明心見性，而不是以神通大法力強(qiáng)迫世人不許吃肉。
可是來(lái)自西方的信仰關(guān)于“世間法”的態(tài)度與昆侖大陸的修行人不同，信仰是先決性的存在條件，“神跡”可以展示上帝的神明，吸引“迷?！钡氖廊?。他們也修煉“法術(shù)”，雖然與東方大陸的修行不同，但同樣擁有神通的力量。這種力量有兩個(gè)作用，一是展示上帝的神跡，二是征服異教徒的反抗，帶有精神與肉體雙重強(qiáng)制推行的特征。
當(dāng)西方教會(huì)的勢(shì)力最早進(jìn)入昆侖大陸的時(shí)候，帶著神明的力量從天而來(lái)，企圖征服一切，卻被昆侖修人同樣施展大神通法力打了回去。其后隨著人世間的開放與交流，他們的做法變了，從俗世中通過(guò)種種方式滲透，以達(dá)到最終完全間接控制世俗根基的目地。這一點(diǎn)修行人是無(wú)法干涉的，因?yàn)樗资篱g的法律是信仰自由。
對(duì)于三少和尚或者梅野石這種人來(lái)說(shuō)，世人信上帝還是信菩薩其實(shí)是無(wú)所謂的，但有一點(diǎn)不能容忍。引導(dǎo)人們信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有yu望，以上帝的名義控制一切，實(shí)際上要索取的是這世上所有的超額利益。最終一切利益不是歸于上帝，而是歸于號(hào)稱代表上帝的人。這與七葉當(dāng)年所做的事情是一樣的，只不過(guò)他們背后不是一個(gè)七葉，而是一群人或者是一股勢(shì)力集合。所謂信仰對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一種手段，一件控制世界的外衣。
老革命遇到了新問(wèn)題，梅野石以前做的都是如何處理內(nèi)部紛爭(zhēng)，現(xiàn)在要面對(duì)的卻是來(lái)自外部潛移默化的侵入。上帝只是一種意志存在，看不見也摸不著，所有的神跡都是由人來(lái)展示的。而昆侖修行人的戒律約束不了西方教眾，所以有必要找到一種約束的方式，最終能夠和諧的相處。
三少和尚講到又住口不言，清塵等了半天這才又問(wèn)道：“大師，你怎么不說(shuō)了？”
三少和尚：“沒(méi)有了?！?p> 清塵：“什么沒(méi)有了？”
三少和尚：“我的故事講完了?！行〇|西你現(xiàn)在可能還不敢相信，我修行未入門之前也不敢相信，這個(gè)世界遠(yuǎn)比普通人所見的更復(fù)雜也更精彩，有太多的不可思議，不入其門不知其中之妙?！昧?，我知道你有很多疑問(wèn)，現(xiàn)在是提問(wèn)時(shí)間。”
三少和尚講了這么多，清塵一時(shí)之間確實(shí)很難完全理解完全相信，但經(jīng)過(guò)今天的事情又不得不將信將疑。她思忖的問(wèn)道：“你剛才說(shuō)的忘情公子與七葉決斗，那其它的修行高人都在哪里？另外兩大宗師呢，當(dāng)時(shí)在不在？”
三少和尚：“忘情公子運(yùn)轉(zhuǎn)九千里山川之力斗七葉，會(huì)給天下山河帶來(lái)多大的震動(dòng)？他提前打了招呼，其時(shí)葛舉吉贊活佛還在世，另外兩大宗師還有我的三位師父當(dāng)時(shí)都以一身法力在昭亭山外鎮(zhèn)守地脈，以使這兩人的激斗不波及人世間?！?p> 清塵：“你剛才所說(shuō)的西方教眾，也有人會(huì)法術(shù)，這我相信，最近我就遇到過(guò)，確實(shí)很難對(duì)付?！且阅闼f(shuō)的昆侖修行高人的大神通法力，為什么不能直接把他們都趕走？”
三少和尚：“說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，比如今天那個(gè)酒會(huì)上就有一個(gè)西方魔法高手，也是來(lái)自海外的大投資商代表。我們可以在天上和她斗法，卻不能在人間莫名趕走一名投資商，他們用世俗的方式進(jìn)入，我們也只能用世俗的方式應(yīng)對(duì)。而且還有一個(gè)顧忌，這畢竟是我們自己的地方，這起了大沖突吃虧的還是我們自己，有些投鼠忌器。真想打架，在自己家打，打完了把自己家砸的一塌胡涂，這樣很不聰明?！镞^(guò)，罪過(guò)，其實(shí)砸了誰(shuí)家都不好！”
清塵：“這倒也是，如果有一百個(gè)與我一樣的人與另外一百個(gè)身手相當(dāng)?shù)娜似鹆藳_突，足以毀滅這座城市。假如更多的人呢？比我還強(qiáng)大的人？能把這大陸變成一片廢墟?！?p> 三少和尚：“女施主你很有悟性！難怪梅盟主寄希望于你?！?p> ***********************************
本章內(nèi)容主要是展開全書的背景設(shè)定，這是架空的世界，小說(shuō)就是小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。
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