修真心法：《南派修真要旨》
南派力主陰陽(yáng)栽接，須假鼎爐琴劍，器皿丹房，伴侶黃婆，方可下手修為。徹始徹終，龍虎并用，火yao俱全。凡中老年人之卦氣破盡，鉛汞已枯，氣血衰頹者，以此權(quán)法，可以立竿見(jiàn)影。雖年逾百歲，亦可接命。主陰陽(yáng)雙xiu者，其陰陽(yáng)火候，采補(bǔ)栽接。全重彼家；與北派之全在一己者有異。惟上乘南宗之陰陽(yáng)雙xiu法，雖借助彼家，絕非yu女旁門(mén)；雖取資陰陽(yáng)，絕非采戰(zhàn)邪術(shù)。此在正統(tǒng)東派功夫亦然。因其重龍虎運(yùn)用。同類(lèi)施功，故亦有以龍虎丹法稱(chēng)之者，要亦陰陽(yáng)雙xiu家之別名也。
南派修為宗承，實(shí)祖周易“一陰一陽(yáng)之謂道”，與其孤陰不生。獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)之旨而來(lái)。此實(shí)為天地間之真理，故參同契有曰：“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元。牝雞自卵，其雛不全?！敝两柚思抑?，則參同契有曰：“同類(lèi)易施功，非種難為巧?！敝翢o(wú)根樹(shù)詞所謂：“無(wú)根樹(shù)，花正危，樹(shù)老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來(lái)有藥醫(yī)。自古神仙栽接法，傳與修真做樣兒。拜名師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲！”則更明顯地提出陰陽(yáng)栽接法來(lái)。開(kāi)南宗之張紫陽(yáng)亦謂：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿?！庇衷疲骸绊殞⑺缿魹樯鷳?，莫執(zhí)生門(mén)號(hào)死門(mén)。”又云：“陽(yáng)里*質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪；勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。畢世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降。勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！边@都是在指點(diǎn)雙xiu陰陽(yáng)栽接法。蓋已漏衰老之體，常機(jī)不應(yīng)物，欲其返老還童，必須采取同類(lèi)之坎中真陽(yáng)，以接補(bǔ)之；得其訣，則功效神速可憑，古真決不妄言欺人也。
陰陽(yáng)栽接之上乘法，在隔體神交，男不寬衣，女不解帶，即能收栽接之益。此以現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)之，實(shí)即感應(yīng)原理氣化原理之應(yīng)用。陰陽(yáng)對(duì)坐，不但心通情通，且亦氣通神通；心聲相應(yīng)，情素自通。兩情相應(yīng)，則自二氣交感；真陰真陽(yáng)之氣相觸，自然同性相斥，異性相吸，而得二氣交媾兩神交媾之實(shí)效。氣不能離殼者，亦可收氣化神化之奇驗(yàn)。此則煉功不到九層境地者，恒辦不到。方內(nèi)散人有云：“人當(dāng)卦氣破盡，精神已敗，鉛汞將枯，機(jī)不應(yīng)物，則必用陰陽(yáng)以接補(bǔ)之。雖用陰陽(yáng)，絕無(wú)沾染；其法爰有奇器，必使隔體神交，形離氣洽，敬之如母，畏之如虎。此專(zhuān)為氣血衰微者，立一權(quán)法也。年富力強(qiáng)之士，自當(dāng)以清凈為宗，較為簡(jiǎn)便，何必走此難路乎？然路雖難而法極妙，立竿見(jiàn)影，效速功神；且用之不見(jiàn)，太璞仍完。于彼無(wú)虧。于此有益。若是損人利己，稍涉邪偽，尋常善士，猶不屑為，而謂學(xué)仙道者為之乎？”此為過(guò)來(lái)人語(yǔ)，方內(nèi)散人，初修北宗，后修南宗，均曾得有真訣。衡岳真人云：“夷考陰陽(yáng)雙xiu丹法，最上一乘法為雙xiu雙益，雙接雙補(bǔ)。栽接而不傷彼，利己而不損人；是為上乘法?？v偶傷彼而能收栽接之益，損人而能收利己之功，是為中乘法。傷彼而不能栽接，損人而不能利己，是為下乘法。至于雙xiu雙傷，雙采雙害，同歸于盡者，斯則為最下乘法矣。前二者為神交法，后三者則屬于體交法矣！惟東派了玄子則認(rèn)體交法中亦可有前二乘法境地，此則除訣法外，則全在工程矣。”惟此接命之方，正道與邪術(shù)之間，只有毫發(fā)之差；不入正途，便易流于yu女采戰(zhàn)之惡魔道中去，而為入地獄種子。且不但損彼，而自身之危險(xiǎn)亦大。又復(fù)易遭誹謗與天譴，此南宗命功，絕不輕傳者之有以也。傳不得其人。轉(zhuǎn)持其術(shù)以入邪道，則流毒社會(huì)豈淺鮮哉！
此宗之綱要?？偛浑x火yao候三者之妙用，通一齊道人曾約之曰：“弦望晦朔?；饄ao符信，爻銖斤兩。老嫩浮沉，名目雖繁，金水二字盡之矣。烏兔日月，乾坤坎離，水火金木，鉛汞龍虎，比類(lèi)雖多，男女二字盡之矣。顛倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，種種譬喻，九六二字盡之矣。火yao候三者，俱不出此數(shù)語(yǔ)！”其論簡(jiǎn)而能精，要而不繁，非會(huì)通者不能也。南宗最重?zé)捈鸿T劍，而功法則又與北派完全不同。北派下手即須煉己，乃最初還虛工夫，與孔門(mén)之克己同。南北煉己，在丹程則列在第四層，鑄劍亦有正偽之別，工訣復(fù)大異其趣?；鸷蛞啾舜擞挟悾粎⑶褡嫘≈芴旎鸷蚋柙E及陶索耜真人子午卯酉歌訣，即知迥乎有別也。
南宗始祖雖略為劉海蟾，然大張法門(mén)，奠定基礎(chǔ)者則實(shí)為張紫陽(yáng)。其所著悟真篇，號(hào)為南派雙xiu圣經(jīng)，可與參同契同其不朽者也。全書(shū)傳命功者多，傳性功者少，且又主先修命而后修性，命之不存，性將焉修？然亦隱括性功在內(nèi)也。如云：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心?！庇衷疲骸笆加谟凶鳠o(wú)人見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知?！本笛孕怨σ病Ｄ献谥腥?，除前篇所述七祖為證大成者外，如陸彥孚、翁葆光，陸子野，陳子野，陳觀吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜。仇兆鰲等，均為此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真，與東派陸潛虛及傅金銓之注釋?zhuān)瑸楸九芍?。?duì)于筑基、養(yǎng)己、得藥、結(jié)丹、煉己、還丹，溫養(yǎng)、脫胎。無(wú)不精義入神。對(duì)三關(guān)通竅，臨爐鑄劍之入門(mén)要訣。亦無(wú)不多所闡發(fā)；惟均詳于命功而略于性功。庶不知悟真法語(yǔ)，全是一味談禪。雖謂此乃煉還虛事，要亦末略忽性功也！故葉文叔之注悟真，即主獨(dú)修，而朱云陽(yáng)之悟真篇闡幽，及白玉蟾之全集。更純以禪理入道，可視為北宗書(shū)矣，世人雖或譏其為偏解，究不失為上乘妙諦也。
夫道以全神，術(shù)以固形，道以養(yǎng)性，術(shù)以延命。全神養(yǎng)性，乃玉液之事，固形接命，全屬金液之功。往古仙真，常傳藥不傳火，對(duì)能奪造化玄機(jī)之命功真訣，則尤不肯輕泄，以得之者，若因之以肆其貪淫之念，則反害之矣！
總之，道家以性命雙xiu為旨要，南宗雖重命功，然深究其幽微，則又無(wú)處不隱有性功在內(nèi)也。如朱云陽(yáng)注悟真篇，則直捷指陳凡藥物爐鼎火候之法象。乾坤坎離龍虎鉛汞之寓言，全是恐泄天機(jī)，不敢直說(shuō)之故，實(shí)則只是修真一事耳。何謂真？朱氏云：“真者，即人人具足之真性命也。”又云：“篇中種種法象寓言，迷之則一切皆幻，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至于命，悉在其中矣?！逼溲詷O淳而其旨極正，若純以修命為事，則下矣。昔譚峭有詩(shī)云：“線作長(zhǎng)江扇作天，拋靸鞋向海東邊。此去蓬萊無(wú)多路，只在譚生柱杖前?！贝藪侅冃?，即佛家“法亦應(yīng)舍”之旨。故景陽(yáng)子曰：“欲求魚(yú)免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫執(zhí)筌蹄為實(shí)用。始明混沌未分前。”南宗之命功訣法，亦猶靸鞋筌蹄也。