一、開(kāi)創(chuàng)者：墨翟，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。
二、墨家理論介紹
?。?）背景
墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與儒家并稱顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。
后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上zhan有重要地位。
戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派?！赌印芬粫?shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張ˇ兼愛(ài)ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。墨翟
（2）墨家對(duì)儒家的批判
1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅“。
2、儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富和精力。
3、儒家“盛為聲樂(lè)以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。
4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
分析：第1、2、3點(diǎn)的根本原因在于儒家和墨家的不同社會(huì)背景。孔子代表一些有學(xué)識(shí)、有思想的上層或中層階級(jí)，而墨子反映的是處于社會(huì)下層民眾的觀點(diǎn)。第4點(diǎn)是屬于墨家的誤解，儒家所說(shuō)的命，是人力無(wú)法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強(qiáng)調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無(wú)法改變的部分。這才是“知命”。
?。?）墨子哲學(xué)的基本思想
墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn):
兼愛(ài)
完全的博愛(ài)(與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。)
非攻
反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。)
尚賢
不分貴賤唯才是舉。
尚同
(有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽(tīng)令百官，與上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然規(guī)律。(有一說(shuō)法為天子代天行政)
明鬼
尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。(有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，不行邪惡。)
非命
通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。
非樂(lè)
擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。)
節(jié)用
節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。
節(jié)葬
不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。)
此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?！?p> ?。?）一個(gè)貌似矛盾的問(wèn)題
儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
回答：?jiǎn)试峒漓朐诠糯艿街匾?，起初源于?duì)鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由于信仰鬼神，而是由于重視去世的祖先。
墨家信仰鬼神，卻反對(duì)喪葬祭祀的繁重禮儀？
回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛(ài)理論作張本，而并不是對(duì)超自然有什么興趣。他關(guān)于“天志“和”明鬼“的理論只是為了教人相信，實(shí)行兼愛(ài)，將得上天獎(jiǎng)賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導(dǎo)的宗教規(guī)范。
（5）墨子的國(guó)家起源理論
?。?）墨家著作
《漢書(shū)－藝文志》中記載在東漢時(shí)的墨家著作尚存有八十六篇：
·《墨子》七十一篇－－墨翟
·《胡非子》三篇－－墨翟弟子
·《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
·《我子》一篇
·《田俅子》三篇－－先韓子
·《尹佚》二篇－－一名在成、康時(shí)期的周朝官員在所著
墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍?，才得以留傳下?lái)。
?。?）墨家后期的基本思想
墨子死后，墨家學(xué)派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動(dòng)與戰(zhàn)國(guó)中后期。在自然觀方面，對(duì)物質(zhì)，移動(dòng)和時(shí)空關(guān)系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。在認(rèn)識(shí)論上，發(fā)揚(yáng)了墨子重視實(shí)踐的特點(diǎn)，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，克服了狹隘的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)解釋各種社會(huì)問(wèn)題和道德范疇。
后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一個(gè)比較完整的邏輯體系，主要反映在小取的篇中。后期墨家對(duì)概念，判斷和推理都做出了較為詳細(xì)的研究。
墨子名言
興天下之利，除天下之害。
【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
兼愛(ài)。
【譯文】不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛(ài)天下所有的人。
非攻。
【譯文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類和平。
尚賢
【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?p> 尚同。
【譯文】政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。
節(jié)用。
【譯文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
節(jié)葬。
【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
非樂(lè)。
【譯文】反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
非命。
【譯文】反對(duì)命運(yùn)之說(shuō)，主張強(qiáng)力從事。
天志。
【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
明鬼。
【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
兼相愛(ài)，交相利。
【譯文】既愛(ài)自己也愛(ài)別人，與人交往要彼此有利。