自從盤古開天地，三皇五帝到如今。

　　“三皇五帝”，自從我們懂事開始就有不同的人通過不同的方式告訴我們：他們是我們的始祖，他們是中華民族五千年文明史的開創(chuàng)者和奠基人。但“三皇”是誰？“五帝”又是誰？他們有著怎樣偉大的事跡？相信沒有一個人可以清楚地告訴我們，答案只有靠我們自己去尋找。

　　我曾經(jīng)對此做過一番研究，但因為三皇五帝生活在上古時期，距離我們實在太過遙遠(yuǎn)。所以我只能通過一些史料記載和近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，對他們的生平事跡進行一些推測和猜想。

　　“三皇”在不同的書籍當(dāng)中，有著不同的記載。普遍觀點認(rèn)為三皇就是指：燧人、伏羲和神農(nóng)。而經(jīng)近代學(xué)者證實伏羲并不屬于上古華夏集團，而是屬于當(dāng)時的苗蠻集團，秦朝以后才加入到上古帝王糸列。顯然這種說法并不靠譜，那么他們到底是誰呢？《莊子·盜跖篇》中有這樣一段記載：

　　古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰“有巢氏之民”。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰“知生之民”。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德……

　　從這段文字我們不難看出，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界認(rèn)為在黃帝之前，中華民族經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，它們分別是有巢、知生和神農(nóng)。知生就是我們常說的燧人氏。所以我個人認(rèn)為，三皇就是指有巢、燧人和神農(nóng)。但因為近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我們的祖先早在三萬多年以前，就已經(jīng)學(xué)會了人工取火，而學(xué)會巢居卻在八千多年以前。因此三皇正確的排序應(yīng)該是：燧人、有巢和神農(nóng)。

　　知道了三皇是誰，我們又不僅要問：“三皇”到底是三個時代名字，還是三個氏族名字，亦或是三個個人的名字？燧人和有巢顯而易見，它們是指中華民族所經(jīng)歷的兩個發(fā)展階段，是兩個不同時代的名字。那么“神農(nóng)”呢？因為《戰(zhàn)國策·秦策》中有這樣一句話：“神農(nóng)伐補遂”。所以我們不能簡單地把它看成是一個時代名字。我個人認(rèn)為他是介乎時代和氏族的一個名詞。

　　談完“三皇”我們再說說“五帝”。五帝雖然跟三皇一樣，有著不同的說法，但對于五帝的看法卻相對比較集中。通常認(rèn)為五帝就是指：黃帝、顓頊、嚳、堯和舜。因為五帝距離我們較近，史料又比較充分，所以對于五帝這種說法，我并沒有太大的異議?？勺屛乙苫蟮氖撬麄兊膲勖Ｒ驗槭妨嫌涊d他們五人的壽命都在百歲以上，而現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)：因為上古時期自然條件惡劣，飲食不夠科學(xué)。所以上古時期人類的平均壽命都在四十歲左右，就算是身體素質(zhì)較好，也不可能活過七十歲。那問題就出來了，到底是史料錯了，還是考古中我們疏忽了那些地方，才導(dǎo)致對他們壽命的推測錯誤。其實二者都沒有錯誤，因為黃帝、顓頊、嚳、堯和舜不僅是個人的名字，更是他們所屬部族的名字。一個部族存在上百年，或者統(tǒng)治華夏民族百年以上自然沒什么不對的。

　　“三皇五帝”我們知道了，但想弄清楚他們做過些什么？那可就不太容易了。

　　“三皇”自不必說，我只能通過一些考古發(fā)現(xiàn)和零星的史料記載，將其進行一番加工，再以一個完整的故事形態(tài)呈現(xiàn)給讀者?？稍诿總€完整的故事當(dāng)中，真正的史實部分所占的比例大概不會超過百分之二三吧。

　　到了“五帝”時期，也就進入了我國的傳說時代。比起三皇時期雖說要好的多，但他們的事跡全是經(jīng)過口耳相傳，再經(jīng)后人記載而成，顯然已經(jīng)非常失真。再加上一些無聊學(xué)者的“整理”之后，更是錯上加錯。我雖然在創(chuàng)作時，盡可能按照最早的說法，并去除其中神話和不實的部分，保留其最最真實的部分。但經(jīng)此創(chuàng)作出來的小說，史實所點比例也僅有一成左右而矣。

　　“三皇五帝”這八位中華始祖，在中華漫長的歷史長河中留下了他們不朽的足跡。我們每一個中華兒女都不應(yīng)該忘記他們，更不應(yīng)該忘記他們那波瀾壯闊的偉大壯舉。筆者不自量力，將其事跡以小說的形式重塑出來，希望社會各界賢達(dá)能夠給于批評和指正。

　　最后說明一點，《上古傳說》是《史話》糸列小說的第一部，為了增加故事的可看性，我將燧人、有巢、神農(nóng)、黃帝、顓頊、嚳、堯和舜都進行了個人化處理，希望讀者在閱讀時不要產(chǎn)生誤解。

　　侯俊明

　　2011年12月23日中午