向珍繼續(xù)道：“微觀世界的撲朔迷離不僅困擾著我們，也讓科學(xué)家們耗盡心智。作為宇宙物質(zhì)四種基本力之一的引力，為什么在宏觀物質(zhì)之間那么明顯，而到了微觀世界卻可以忽略不計(jì)？愛因斯坦懷疑量子理論，與玻爾論戰(zhàn)，晚年試圖尋找一種終極理論，可惜未能如愿。
現(xiàn)在，被人們熱議的弦論似乎有希望實(shí)現(xiàn)愛因斯坦的理想。它的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是自然界的基本單元,如電子、光子、中微子和夸克等等,看起來像粒子,實(shí)際上都是很小很小的一維弦的不同振動(dòng)模式。
正如小提琴上的弦，弦理論中的宇宙弦可以作某些模式的振動(dòng)。每種振動(dòng)模式都對應(yīng)有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個(gè)共振頻率對應(yīng)于一個(gè)音階,而宇宙弦的不同頻率的振動(dòng)對應(yīng)于不同的質(zhì)量和能量。
簡言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海,那么基本粒子就像是水中的泡沫,它們不斷在產(chǎn)生,也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界,其實(shí)是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。
當(dāng)然，組成物質(zhì)世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動(dòng)態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個(gè)音符，而不是樂器自身一樣。
如此，多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！彪y怪有科學(xué)家感嘆：當(dāng)我們千辛萬苦爬到山頂，發(fā)現(xiàn)佛家與道家的大師早在哪里等我們。
而道家理論中，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！北磉_(dá)方式不同，恍惚當(dāng)然是一種時(shí)間概念，類似佛家的生滅，“象”和“物”也就是森羅萬象的大自然。世尊與老子幾乎同時(shí)降臨人族，或許并非偶然。
舉例來說，想一想我們看的電影，兩幀畫面之間是有一個(gè)很小的時(shí)間間隔的，這個(gè)時(shí)間間隔大約是1/24秒，我們無法察覺到這種間隔，因此，電影畫面看起來就是生動(dòng)而連續(xù)的。
再來看光子，光是一份一份發(fā)出的，兩份光子之間有一個(gè)間隔，這難道不是一種生滅嗎？或許，物質(zhì)是實(shí)體的觀念在人們的心中太執(zhí)著了!
下面我們簡單說說數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)中發(fā)展得最完善的一門學(xué)科，是自然中最基礎(chǔ)的學(xué)科，是人類科學(xué)中最美的科學(xué)，它是所有科學(xué)之父，沒有數(shù)學(xué)，就不可能有其他科學(xué)的產(chǎn)生。在數(shù)學(xué)的發(fā)展史中，經(jīng)歷了三次危機(jī)。
有人說，道家理論還不如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)字是宇宙本原，讓我們大略看一下，因?yàn)閿?shù)學(xué)的第一次危機(jī)就發(fā)生在古希臘。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯建立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。這個(gè)學(xué)派集宗教、科學(xué)和哲學(xué)于一體，人數(shù)固定，知識保密，所有發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于學(xué)派領(lǐng)袖。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說的數(shù)，是指整數(shù)，他們不把分?jǐn)?shù)看成一種數(shù)，而僅看作兩個(gè)整數(shù)之比，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，宇宙間的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為整數(shù)或整數(shù)之比。
該學(xué)派的成員希伯索斯根據(jù)勾股定理（畢達(dá)哥拉斯定理）通過邏輯推理發(fā)現(xiàn)，邊長為1的正方形的對角線長度既不是整數(shù)，也不是整數(shù)的比所能表示，現(xiàn)在我們知道是根號2。希伯索斯的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是“荒謬”和違反常識的事，相傳希伯索斯因這一發(fā)現(xiàn)被投入海中淹死，這就是第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。這場危機(jī)通過在幾何學(xué)中引進(jìn)不可通約量概念而得到解決。
第二次危機(jī)，是牛頓發(fā)明微積分后，由于推敲微積分的理論基礎(chǔ)問題，數(shù)學(xué)界出現(xiàn)混亂局面。焦點(diǎn)是：無窮小量是零還是非零？如果是零，怎么能用它做除數(shù)？如果不是零，又怎么能把包含著無窮小量的那些項(xiàng)去掉呢？兩個(gè)世紀(jì)后，無窮小量從形而上學(xué)的束縛中解放出來，第二次數(shù)學(xué)危機(jī)基本解決。
第三次數(shù)學(xué)危機(jī)發(fā)生在1902年，羅素悖論的產(chǎn)生震撼了整個(gè)數(shù)學(xué)界，號稱天衣無縫，絕對正確的數(shù)學(xué)出現(xiàn)了自相矛盾。
羅素悖論通俗講就是“理發(fā)師給不給自己刮臉”：理發(fā)師聲稱將為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，現(xiàn)在他自己胡子長長了，怎么辦？刮不刮？結(jié)果是不論刮不刮，他自己都將違反自己的廣告。這個(gè)悖論類似“囚徒悖論”：一個(gè)克里特人說：“所有克里特人說的每一句話都是謊話。”試問這句話是真還是假?或者再簡單點(diǎn)，“我說的話是謊話”，請判斷真假。美籍作家侯世達(dá)用帶著禪意的“無”，作為凌駕于整體論和還原論紛爭之上的、“跳出系統(tǒng)”的手段，在《集異璧》中對此進(jìn)行過相關(guān)闡述。
公理化集合系統(tǒng)的建立，成功排除了集合論中出現(xiàn)的悖論，從而比較圓滿地解決了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)。但由此人們思考，數(shù)學(xué)需要絕對的確定性來證實(shí)自身嗎？
三次危機(jī)，都是與悖論聯(lián)系在一起的，而悖論最終導(dǎo)致了哥德爾不完備性定理的證明：一個(gè)具有公設(shè)的系統(tǒng)，必定是不完備的。也就是說，如果想找一個(gè)終極的真理，絕對不能依靠邏輯和數(shù)學(xué)，因?yàn)槿绻褂眠壿嫼蛿?shù)學(xué)，則必定會(huì)有一些結(jié)論是無法證明也無法證偽的。
再加上微觀粒子的海森堡不確定性原理：想要準(zhǔn)確的知道粒子行蹤是不可能的，這表明在表面有規(guī)律的世界里，其實(shí)本質(zhì)上是根本無法捉摸的。
這兩個(gè)原理都很恐怖，直接轟擊著曾經(jīng)堅(jiān)實(shí)嚴(yán)密的物理大廈。想當(dāng)年，法國的大科學(xué)家拉普拉斯在用牛頓方程計(jì)算出了行星軌道后，把它展示給拿破侖看。拿破侖問道：“在你的理論中，上帝在哪兒呢？”拉普拉斯平靜地回答：“陛下，我的理論不需要上帝這個(gè)假設(shè)”。
不需要上帝!這是何等的驕傲，這算是科學(xué)最光輝驕傲的時(shí)刻了。因?yàn)榻?jīng)過歷代智者的努力，不確定這個(gè)詞語已經(jīng)從物理學(xué)詞典里排除。大地滄海桑田，宇宙斗轉(zhuǎn)星移，炮彈呼嘯的軌跡和落地的地點(diǎn)，一切都在物理定律的監(jiān)視之下。物理學(xué)能解釋過去現(xiàn)在和未來。
但這種驕傲的決定論，首先遭遇量子論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，再是混沌動(dòng)力學(xué)的致命一擊。比如現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)，只有“降水概率是30%”這樣的說法了。
如果說，這一切依然還被認(rèn)為哲學(xué)色彩太濃，你們可以去看看雙縫實(shí)驗(yàn)，看看貝爾不等式及其驗(yàn)證的由來。一切或許正如霍金先生所說：上帝不但擲骰子，他還把骰子擲到我們看不見的地方去。
我無意在此宣揚(yáng)什么神秘主義的理論，因?yàn)槭聦?shí)上，量子論的出現(xiàn)引發(fā)了更多的技術(shù)革命，核能、計(jì)算機(jī)技術(shù)、新材料、能源技術(shù)、信息技術(shù)等等，它改變了我們的生活，讓我們生活得更美好，而認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，如何為人類謀福利才是我的意圖所在。
這是福教的源起，也是旨?xì)w。
相反，正因?yàn)榭茖W(xué)的強(qiáng)勢，讓很多人陷入“科學(xué)的迷信”，科學(xué)知識凌駕于其他知識之上，這才是危險(xiǎn)的隱患。
如果科學(xué)忽視了社會(huì)、倫理與法律，那么便是一把失控的利器，與撒旦共舞。此時(shí)，宗教所要求的善良、仁慈、道德，便是發(fā)力與制衡的時(shí)候。
科學(xué)不等于正確，科學(xué)技術(shù)不能解決所有的問題，科學(xué)家也并不是完美無私的代名詞，這是我們應(yīng)該樹立的正確觀念。而這，便是福教心宗與物宗共存的又一個(gè)內(nèi)因。
這種共存是必須的，因?yàn)榛仡櫄v史我們知道，當(dāng)宗教過于強(qiáng)勢的時(shí)候，科學(xué)成為侍從，科學(xué)家成為丹士或者工匠，也會(huì)阻撓我們獲得最大的幸福。而今，部分宗教盛行的地方，物質(zhì)過分地貧乏，也是值得擔(dān)憂的。
文理不可偏廢，便可得和諧與幸福。福教提倡養(yǎng)生修性，摒棄浮躁驕奢，即出于對現(xiàn)狀的考量。比如藏地氣候條件這么惡劣，但是上百歲數(shù)的人非常多，這就是宗教的功勞。帝國擁有高等的科技文明，如果有了福教的引導(dǎo)，便相得益彰，國力強(qiáng)盛指日可待?！?p> 向珍道：“在福教總部設(shè)立有宗教與科學(xué)兩大研究院，還有監(jiān)察部。宗教研究院以哲學(xué)為基，以意識、靈魂、思維、精神等為研究對象；科學(xué)院設(shè)研究部與應(yīng)用部。
而監(jiān)察院則是預(yù)防兩部的偏廢與潛在危機(jī)，我們既不能對某些科技做遲到的正義審判，也要預(yù)防我們自身站在道德的制高點(diǎn)，如錢鐘書所說，‘世界上的大罪惡，大殘忍，大多是真有道德理想的人干的。上帝要懲罰人類，有時(shí)來一個(gè)荒年，有時(shí)來一次瘟疫或戰(zhàn)爭，有時(shí)產(chǎn)生一個(gè)道德家，抱有高尚得一般人實(shí)現(xiàn)不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動(dòng)力，融合成不自覺的驕傲。’”
向珍最后道：“讓我們從自己內(nèi)心、家庭做起，從孩子抓起，知行合一，建立理智、樂觀的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀，最終迎來幸福、美滿、和諧、富強(qiáng)、天下太平的時(shí)代，也許不是神話?！?p> 盡管這篇發(fā)言有些佶屈聱牙，但這還是面對凡俗世人所作，真正的強(qiáng)者世界，不僅玄幻，而且涉及更高深莫測的理論。比如雙縫實(shí)驗(yàn)，假使電子真的在某個(gè)地方，它便只能通過一道狹縫，這就難以解釋干涉條紋，實(shí)驗(yàn)也完全排除了這種可能。按照哥本哈根解釋，不觀測的時(shí)候，根本沒有個(gè)實(shí)在！自然也就沒有實(shí)在的電子。那么可以說電子就是幽靈般存在，而這些近乎唯心的解釋，和民眾的真實(shí)生活反差太大，沒有必要繼續(xù)演講。
或者就像當(dāng)年愛因斯坦的提問“月亮是否看它的時(shí)候才存在？”，或者有人問“火星是否可理解為一組波函數(shù)？”，如果說，就目前來說，的確可以這樣理解，是否過于駭人？而聽到此論述，那些巫婆神漢就要趁機(jī)跳起來，事實(shí)又并非那么簡單，因?yàn)樽詈蟮恼嫦嗌形唇忾_。
好在，多數(shù)民眾是不在乎這些的，他們只看實(shí)在的東西，物價(jià)是否穩(wěn)定，生活是否改善等等，而這，恰好又是福教的目標(biāo)之一，那就是不僅指向終極幸福，還指向當(dāng)下的眼前的幸福。
于是，掌聲驚天動(dòng)地地響起，人們?yōu)榛屎蟮暮暝杆腥玖?。這時(shí)，在司儀的引導(dǎo)下，禮炮、揭幕式等等陸續(xù)進(jìn)行。福教各部工作人員開始接待來訪、接受捐款、咨詢等。
哲圖與向珍又對兩棟大樓進(jìn)行了驗(yàn)收，四層小樓是專給阿夏為首的科學(xué)研究院；八層主樓的第一層最為寬闊，有上萬平米，可以接待大量群眾、進(jìn)行祭拜儀式、小規(guī)模集會(huì)等。逐層而上，面積遞減，二層健身，三層佛教、道教、基督教，四層儒家為首，囊括各家，所謂老耽貴柔、孔子貴仁、墨翟貴廉、關(guān)尹貴清、子列子貴虛、陳駢貴齊、陽生貴己、孫臏貴勢、王廖貴先、倪良貴后，此十人者，皆天下之豪士也，除開道家，盡列其中；五層宗教、哲學(xué)、文化藝術(shù)等與社會(huì)實(shí)踐；六層聯(lián)盟各帝國人類意識，七層異族精神，八層監(jiān)察部與首腦辦公區(qū)。
從二層起，主題不同，但都以協(xié)會(huì)、團(tuán)體組織等形式交流為主，包括了諸如共修會(huì)、讀書會(huì)、、禪坐班、抄經(jīng)班、講座、講習(xí)會(huì)、青少年學(xué)習(xí)營、心理座談會(huì)、婦女討論會(huì)、各種佛像、念珠、禪畫、油畫、花藝、中國結(jié)、國劇臉譜展覽、義賣會(huì)、素食品嘗會(huì)、樂團(tuán)表演等等。至于這些協(xié)會(huì)只要不違法，是組織七日禪，還是玩基督教的冥想，悉聽尊便。
如此，福教在室女帝國打下基業(yè)，埋下科學(xué)與意識兩枚種子，以待來日瓜熟蒂落。