玄壇已經(jīng)開講六天了。
這六天，各地學(xué)者名賢紛紛聞?dòng)嵍鴣?lái)，壇下竟至人滿為患。鄭府玄壇講經(jīng)，氣學(xué)觀點(diǎn)首倡之事，已經(jīng)是迅速傳揚(yáng)至天下各大名邑，產(chǎn)生了極大的影響?！疤摷礆?、天人合一”的理論得到了前來(lái)滎陽(yáng)聽經(jīng)的諸多儒家名流的支持，當(dāng)然也有相當(dāng)?shù)囊蓡?wèn)被提出來(lái)，做了進(jìn)一步的探討與修正。
盧鴻這些天來(lái)直是疲憊欲死。雖然鄭府內(nèi)訪客可以擋駕，但各地前來(lái)聽經(jīng)的經(jīng)學(xué)名家卻是不能不見的，相見之后，介紹完畢自然又是講經(jīng)論道。這些大家對(duì)于經(jīng)學(xué)的見解均有其獨(dú)到之處，提出的問(wèn)題每每出于盧鴻想象之外。三老并盧鴻這幾天上午講經(jīng)，下午論道，晚上還要會(huì)客，天天說(shuō)經(jīng)辯法，實(shí)在也不由得盧鴻不累。
只是雖然累得要死，盧鴻卻是興奮不已。這幾天來(lái)，他先后與十?dāng)?shù)名儒家先進(jìn)交流，所見所聞，所思所想，比過(guò)去幾年獨(dú)自摸索自是不可同日而語(yǔ)。所得甚多，但也更發(fā)現(xiàn)自己較之諸位大家，基礎(chǔ)及見識(shí)還差得遠(yuǎn)。如果自己不是沾了前世見識(shí)的光，提出一整套的新觀點(diǎn)的話，只怕自己壓根就站不到這些人的面前來(lái)。
經(jīng)過(guò)這幾天的反復(fù)辯詰，精心打磨，氣學(xué)的基本理論架構(gòu)已經(jīng)初步完善，更是得到了參加玄壇講經(jīng)的諸多儒學(xué)名流的一致支持。這些人于儒學(xué)均有獨(dú)到見解，此時(shí)在新說(shuō)的影響下，雖然于細(xì)微處仍各持己見，但對(duì)最底層的氣學(xué)觀點(diǎn)，均表示了極大的認(rèn)可。
第七天。
此時(shí)玄壇講經(jīng)已經(jīng)接近尾聲，隨著氣學(xué)說(shuō)法漸漸打磨清晰，各項(xiàng)架構(gòu)日趨完善，此次講經(jīng)已經(jīng)要圓滿結(jié)束了。
今天上壇講經(jīng)的，并不是盧鴻并鄭族三老，卻是各地前來(lái)的儒學(xué)名家，就這幾日來(lái)聽講所得，上臺(tái)講述自家心得。講述之間，各家均對(duì)此次鄭氏玄壇講經(jīng)給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為盧鴻并三老提出的“太虛即氣、天人合一”的氣學(xué)理論，足可為儒學(xué)開一代學(xué)風(fēng)，啟百年典范。
正在此時(shí)，忽然自院門口處，傳來(lái)一陣騷動(dòng)。
只見遠(yuǎn)遠(yuǎn)數(shù)人簇?fù)碇粋€(gè)身著圓領(lǐng)麻衣的老人緩緩走了過(guò)來(lái)，所過(guò)之處，壇下的學(xué)子紛紛避讓，為他騰出一條路來(lái)。這老人身材不高，頭上花白的頭發(fā)，只簡(jiǎn)單插一根木簪，透著幾分閑淡。只是細(xì)長(zhǎng)的雙眼開合之間，卻是精光閃爍，另人不敢對(duì)視。
那壇上此時(shí)正在講述心得的一位中年儒生見了此人，也便簡(jiǎn)單幾句結(jié)束自己的言語(yǔ)，下得壇去。麻衣老人徑直走來(lái)，昂然登壇，對(duì)著壇下左側(cè)就坐的鄭族三老微一拱手道：“十年不見，賢仲昆風(fēng)采依然，開壇講說(shuō)新法，當(dāng)真可喜可賀?！?p> 三老中老大鄭知緩緩起身上壇，看著麻衣老人說(shuō)：“李伯方兄久違了。十年光陰，我等閉關(guān)苦索，李兄卻遍行天下。今日重見，另人不勝唏噓?！?p> 原來(lái)這麻衣老者，便是十年前玄壇論經(jīng)時(shí)，力敵三老的李家經(jīng)學(xué)名宿李伯方。
李伯方哈哈一笑道：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，本是我輩求學(xué)的不二法門。如鄭兄賢仲昆這般閉門造車，卻怕是緣木求魚，難得真解呢?！?p> 鄭知并未動(dòng)怒，平靜地說(shuō)：“李兄如此信心十足，想來(lái)多年游學(xué)，另有所得。于此玄壇再開之際翩然赴會(huì)，必是有備而來(lái)。這幾日老朽幾個(gè)也說(shuō)得夠了，今日便由李兄登壇，一說(shuō)經(jīng)義如何？”
李伯方點(diǎn)點(diǎn)頭道：“固所愿也，不敢請(qǐng)爾！如此李某放肆了！”
鄭知微微一笑，行禮下壇，便由李伯方在壇上暢言經(jīng)義，自己在壇下與眾人一同細(xì)心傾聽。
李伯方毫不推辭，開言便講自家經(jīng)解。與盧鴻所言氣學(xué)不同，李伯方解經(jīng)，卻以“性情論”為其根本。
原來(lái)唐時(shí)佛教大興，儒學(xué)大家，多對(duì)佛學(xué)頗為排斥。但每逢佛、儒論辯時(shí)，儒學(xué)往往難占上風(fēng)。究其原因，一則佛家因果輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)，頗得凡夫俗子之心，儒學(xué)于神鬼之說(shuō)，并無(wú)經(jīng)典可據(jù)，解說(shuō)紛紜，難得百姓支持；二則佛家理論結(jié)構(gòu)頗為嚴(yán)密，尤其于性、情等論述，很是深入，提倡滅情空性，許多才華出眾的學(xué)士，也往往為其迷惑。而當(dāng)時(shí)儒學(xué)大家攻擊佛教，也只能以佛教“費(fèi)財(cái)”、“倫?！?、“夷夏”等方面加以批判，從理論根本而言，不占優(yōu)勢(shì)。
這李伯方游學(xué)四方，自然也少不得于各佛門中人辯論，于性情之說(shuō)，感觸極深。故在十年前玄壇講經(jīng)時(shí)，提出了“性情論”的說(shuō)法，以性為天地萬(wàn)物之根本，天性即道；情為性之外在，表現(xiàn)多般，有善有惡。天性是為根本，人情卻是外務(wù)。唯有掃去諸般外情雜念，才能去情見性，明了天道。
李伯方此說(shuō)，其實(shí)也是受佛教影響得來(lái)，頗有根基可尋，對(duì)于接受佛學(xué)思想洗禮的學(xué)人，更是容易接受。蓋佛教視情愛人性，為苦難之源，必要去情去愛，方可解脫。故有謁言：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無(wú)憂亦無(wú)怖?！?p> “性情說(shuō)”雖然不似佛教般盡滅人情，但于情中之負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)頗多，言道滅除外情，方是明心見性，上達(dá)天道的正途。
十年前，李伯方在玄壇講經(jīng)時(shí)，初次提出“性情說(shuō)”，實(shí)在是讓鄭族三老應(yīng)付吃力。因儒家亞圣孟子，是力持“性善說(shuō)”的。李伯方以性為善，以情多惡，闡述去情見性的道理，實(shí)在是很容易被人接受。
只是此次卻不同以往，盧鴻并鄭族三老所持氣學(xué)立論本自高超，又經(jīng)數(shù)日諸多大家共同完善，“天人合一”的理論已經(jīng)被在座多數(shù)人所接受。李伯方推崇天道，貶低人情的“性情說(shuō)”相比之下，就顯得狹隘多了。
但李伯方這十年來(lái)行遍四方，所見既廣，所歷亦多，口才便給，竟也侃侃而談，自有一番風(fēng)度。只是待他講法完畢，鄭知上壇來(lái)，與李伯方細(xì)細(xì)咨詢交鋒時(shí)，李伯方便立呈不敵之態(tài)。
蓋李伯方的“性情說(shuō)”，多由佛教中觀點(diǎn)演化而來(lái)，初聞自易為人接受，只是總是旁門左道，不是堂堂正正的路子。而氣學(xué)的“太虛即氣，天人合一”以及“誠(chéng)明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《禮》等儒家經(jīng)典，只是未曾有人將之系統(tǒng)厘清、構(gòu)建分明罷了。如《孟子》中便道：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道……”等言，直可為氣學(xué)一張眉目。開壇以來(lái)諸人聞得盧鴻及三老解說(shuō)，早已深入人心，此時(shí)雙方交戰(zhàn)，立時(shí)便見高下。
李伯方見形勢(shì)不好，眉頭一皺，便向壇邊一位老仆施了個(gè)眼色。