次日一早，別院中熱鬧非凡，范陽(yáng)經(jīng)會(huì)終于正式開始了。
在開幕式上，現(xiàn)任國(guó)子祭酒孔穎達(dá)先生做了致詞。孔穎達(dá)先生首先感謝了范陽(yáng)盧氏經(jīng)會(huì)組委會(huì)和成千上萬(wàn)志愿者不辭辛勞的勞動(dòng)?？追f達(dá)表示，范陽(yáng)經(jīng)會(huì)的舉行，是大唐文化建設(shè)領(lǐng)域的一件大事，必將對(duì)推動(dòng)經(jīng)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，以及培養(yǎng)后來(lái)人才、發(fā)現(xiàn)新生力量發(fā)揮巨大而深遠(yuǎn)的影響。范陽(yáng)經(jīng)會(huì)作為一種象征、一份理念，必然長(zhǎng)久傳承下去，為后人留下寶貴的精神財(cái)富。
孔穎達(dá)先生最后說(shuō)，我們處在同一個(gè)世界，我們擁有同一個(gè)夢(mèng)想，希望本屆經(jīng)會(huì)帶給大家歡樂(lè)、希望和自豪。
最后，現(xiàn)任盧氏族長(zhǎng)、第一屆范陽(yáng)經(jīng)會(huì)組委會(huì)主席盧祖安先生宣布：第一屆范陽(yáng)經(jīng)會(huì)正式開幕！
從形式來(lái)看，范陽(yáng)經(jīng)會(huì)與玄壇講經(jīng)不同。玄壇講經(jīng)受了玄壇勝跡的莊嚴(yán)氣氛地影響，比較傳統(tǒng)而嚴(yán)肅。講經(jīng)形式以主講人解經(jīng)為主，雖然也有不同觀點(diǎn)的辯論，但也多雙方各自講述自己的觀點(diǎn)和見解。范陽(yáng)經(jīng)會(huì)則不然，形式靈活生動(dòng)得多。每日一位論經(jīng)者上壇，先講解經(jīng)義后，卻允許其他諸人上壇提問(wèn)甚至對(duì)辯，經(jīng)論事實(shí)上變成了經(jīng)辯。這一改動(dòng)方式，自是使場(chǎng)內(nèi)諸人興趣大增。
這一創(chuàng)新自然是盧鴻提出來(lái)的。所謂“真理越辯越明”，若作為習(xí)經(jīng)者，只是被動(dòng)追隨前輩足跡，不敢越雷池一步，只怕終生也難有成就；而經(jīng)學(xué)如果不許人懷疑挑戰(zhàn)，長(zhǎng)此以往，也終會(huì)變成一潭死水，再無(wú)發(fā)展進(jìn)步可言。再則出于經(jīng)論現(xiàn)場(chǎng)效果及知名度的考慮，這樣的方式自然會(huì)更吸引人，引起天下讀書人的興趣與推崇，提高范陽(yáng)經(jīng)論的聲望和地位。最后還有一個(gè)比較陰險(xiǎn)的原因，就是盧鴻也實(shí)在是想看看崔三醉和陸蒙對(duì)掐的場(chǎng)景。當(dāng)然這個(gè)目的，盧鴻是肯定不會(huì)在提建議時(shí)和盧祖安說(shuō)明的。
經(jīng)辯的效果相當(dāng)不錯(cuò)。前兩日，分別由遼西段榮暄和青州黃升講解《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》。那段榮暄似有些胡人血統(tǒng)，高大白晰，儀表堂堂。講起孝經(jīng)來(lái)，則是妙語(yǔ)連珠，表情生動(dòng)。眾人聽著，不時(shí)點(diǎn)頭。待其講解已畢，便有一名鄭家的青年學(xué)子，首先發(fā)難，上壇攻訐。這段榮暄言語(yǔ)平和，風(fēng)度出眾，卻將對(duì)辯之人的言論，一一駁卻。對(duì)辯之中，更摻雜有幾段誚語(yǔ)，引得場(chǎng)中笑聲一片。
黃升與段榮暄恰恰相反，其貌不揚(yáng)，聲音也沙啞低沉。其講解的《論語(yǔ)》，觀點(diǎn)雖然無(wú)甚新意，但功底極其扎實(shí)。這黃升在青州，弟子眾多，其中不乏賢良，是故極得人尊重。黃升講完，一時(shí)竟無(wú)人登場(chǎng)相辯。最后還是盧氏一位中年士子上壇，與黃升相對(duì)談?wù)?，語(yǔ)氣平和，探討多過(guò)辯論。還好勝在二人均是飽學(xué)之人，雖然不似前一日生動(dòng)活潑，但片言只語(yǔ)，也多有來(lái)歷出處，更每每引起壇下人支持之聲，覺得收獲良多。
到了第三天，陸蒙終于出場(chǎng)了。
若說(shuō)賣相，這陸蒙確實(shí)出眾，只見他白衣勝雪，望去如神仙中人。開口講經(jīng)，聲音清朗，出場(chǎng)便使壇下各青年學(xué)子大生好感。
今天陸蒙所講，似乎便是專門要針對(duì)崔三醉而來(lái)，乃是《莊子》。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙國(guó)人。《莊子》一書，后世或稱為《南華經(jīng)》，其文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，更兼想象奇特，變化無(wú)端。但《莊子》一書雖然文采飛揚(yáng)，頗受后人推崇，但習(xí)經(jīng)之人，重視程度卻稍有不及。即便是在道學(xué)頗受推薦的唐朝，也不象《老子》一般研習(xí)廣泛。此次陸蒙專撿《莊子》來(lái)講，乃是有他的打算。
陸蒙存了與崔三醉一爭(zhēng)的心思，自然就要在崔三醉最要反駁激烈的《孟子》、《莊子》二者中擇一講題。陸蒙心下清楚，自己雖然近來(lái)名聲頗著，但多是與佛道中人競(jìng)辯得來(lái)的。要說(shuō)口上功夫尚可，真正的經(jīng)學(xué)底子，是比不過(guò)這些老學(xué)究的。若與崔三醉對(duì)辯《孟子》，心中覺得不是很有底，選擇《莊子》則有利得多。
《莊子》一文中的虛無(wú)思想，對(duì)佛、道二教影響頗大，佛門禪宗思想便受其影響頗深。陸蒙日與佛道中人辯論，體會(huì)之深也自有過(guò)人之處。雖然在經(jīng)會(huì)上講《莊子》似乎有些走題，但世人向以老莊并稱。目前朝庭很重視《老子》一書，經(jīng)會(huì)上也常講。自己訂題為《莊子》，也算是說(shuō)得過(guò)去。
此時(shí)陸蒙白衣飄飄，神情明秀，風(fēng)姿詳雅，手持玉拂塵，立身經(jīng)壇，從容講來(lái)，將那《莊子》中“無(wú)為”、“齊物”、“逍遙”等觀點(diǎn)一一述明。雖然似與傳統(tǒng)儒家觀念有所沖突，但他言語(yǔ)生動(dòng)，想象豐富，氣象頗有過(guò)人之處，壇下學(xué)子也聽得如癡如醉，極為投入。
崔三醉也不著急，手中拿著一只小壇，內(nèi)中滿是美酒。在座上閉目不語(yǔ)，似是對(duì)陸蒙講些什么，毫不在意。只是他不時(shí)將小壇取過(guò)，也不用杯，便在壇中輕飲美酒，悠然自得。
待得陸蒙講解《莊子》告一段落，崔三醉仍是閉目不語(yǔ)。此時(shí)場(chǎng)中諸人或不精于《莊子》或驚于陸蒙講解之意，一時(shí)無(wú)人上壇相辯。那陸蒙卻是站在壇上，只把眼睛瞅定了崔三醉。
崔三醉又是抿了一口酒，見陸蒙按捺不住，似要出言相挑之時(shí)，便“哈哈”一笑，起身說(shuō)道：“不想今日經(jīng)學(xué)之會(huì)，還有把這莊子拿來(lái)說(shuō)事的。本來(lái)不想理會(huì)與你，只是怕后生晚輩，將這等大言炎炎之輩，當(dāng)了真修，耽誤了人家學(xué)生。只得教你個(gè)乖，免得你再去蒙人?！闭f(shuō)罷，持了酒壇，飄然登壇。
此時(shí)壇上二人可謂形成了鮮明的對(duì)比。只見這陸蒙儀表雅秀，長(zhǎng)髯飄灑，一襲白衣，手持玉拂塵，聲音清越，真有一份飄然出世的氣質(zhì)；那崔三醉貌不驚人，幾莖短須，破舊道袍，手拎酒壇，嘻笑自若，更有幾分游戲風(fēng)塵之色。
崔三醉上得壇來(lái)，也不廢話，直接便與陸蒙短兵相接，出言對(duì)訐，就剛才陸蒙所講《莊子》，對(duì)辯起來(lái)。
他二人都是久經(jīng)沙場(chǎng)的老將，辯術(shù)極精，這一交手，頓時(shí)另眾人大開眼界。