儒與法——，就象一塊表面光滑里質(zhì)毛糙的陶制器皿，只關(guān)注它的一面都將是不公平的。
儒學(xué)有它的局限性，法學(xué)自然也不是光鮮一塊，事實上，正是法家主張的嚴刑峻法使得大秦的法令多如牛毛，其“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，親親尊尊之恩絕”的刻薄少恩的政策在讓民眾服從的同時，也激起了他們強烈的反抗yu望，特別是當壓迫到達容讓的頂點時，大規(guī)模的農(nóng)民起義就爆發(fā)了。
而細說起來，儒學(xué)也不是一無是處的。最起碼在儒學(xué)思想的教導(dǎo)下，中國出現(xiàn)了象范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“孔曰成仁，孟曰取義”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”——等等閃爍著燦爛光輝的哲言理想。同時，孔子和孟子提倡的“仁政”主張也具有相當?shù)倪M步意義，它要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對過分壓迫和剝削人民。這種重民思想后來被古代開明的封建統(tǒng)治者如盛唐太宗李世民采用，使其統(tǒng)治下的人民生活安定，社會秩序井然，社會經(jīng)濟、科學(xué)和藝術(shù)也日趨向前發(fā)展，從而造就了泱泱大唐萬朝來賀的盛世景象，封建王朝的發(fā)展也就此達到了頂峰。
在教育上，孔子采取的“因材施教”、“誨人不倦”、“循循善誘”等教育方法，重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；強調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹趯W(xué)習(xí)上提倡實事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，并且強調(diào)復(fù)習(xí)的重要性，“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”；要求學(xué)生把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，做到“舉一反三”。這些教育經(jīng)驗不僅深刻地影響過我國歷史上的教育，而且，現(xiàn)在全國各學(xué)?；旧隙际遣捎眠@種教育方法。
此外，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的言論說出了一個人立身處世應(yīng)有的正確觀點，正是在這種觀點的影響下，中國歷史上就出現(xiàn)了岳飛、文天祥等民族英雄，葛云飛、馮子材等愛國將領(lǐng)，留下了許多可歌可泣的英雄事跡，為后世所傳頌。
怎么辦？面對兩種截然不同的治世學(xué)說，傅戈需要作出一個選擇，是繼續(xù)奉行大秦的嚴法治國還是仿效歷史上劉邦建漢時那樣無為而治、以禮興邦的策略。
可以預(yù)見，如果完全承繼前者的話，等待傅戈的將是民眾的反抗，將是一場永遠不可能贏得的戰(zhàn)爭，因為大秦的的酷政早已將民心喪盡。然而，要是選擇后者的話，那從某種意義上說傅戈將有可能成為中國漫長封建王朝的始作俑者，這對于一個對中國近代落后挨打歷史有著深惡痛絕感受的年輕人來說，是絕對無法認同自己這樣去做的。
“以法為骨、以儒為皮！去其糟粕，取其精華。”在萬般無奈之下，傅戈思想里潛藏著的辯證唯物主義思想起了作用。
既然兩者都有優(yōu)點，又都有缺陷，那么就兩者都用，兩者都不全用。
“作為一個統(tǒng)治者，還真他媽的不容易？”
傅戈恨恨的抬頭蔑視了一下咸陽頭頂上的天空，暢快又淋漓的說出了重生之后的第一句粗話。原先在學(xué)校時，他最恨的就是這些個枯燥乏味之極的學(xué)術(shù)學(xué)說，想不到來到二千年前之后，居然還是逃不開這宿命的追逃。
而且，這一次他再也無法象學(xué)校里那樣趴在桌上用書本擋著假寐，在考試的時候四下里借女同學(xué)的筆記狂抄。
一切得靠自己。
因為除了他之外，其它人的想法都是或用儒學(xué)或用法家，絕不會有妥協(xié)的想法。
亂世用法家，治世尊儒術(shù)。一個成熟的統(tǒng)治者就象是一名嫻熟且技術(shù)高超的外科醫(yī)生，法家是手術(shù)刀，儒家是麻醉劑，兩者缺一不可。沒有麻醉劑直接給人開刀的話，病人會疼的受不了，受不了就會反抗，會爆發(fā)。
在統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束之前，以法家學(xué)說為正統(tǒng)的大秦的這種軍國體制讓整個國家變成了一個巨大的兵營，國家做一切事務(wù)的最終目的就是一個，通過戰(zhàn)爭手段對外擴張和兼并，這種情況其實和二十世紀的日本與德國有一些相似之處。
在過去的一百五十余年中，大秦通過法家的律法整合各種資源，并通過對外戰(zhàn)爭，成功的轉(zhuǎn)移了國內(nèi)百姓的視線?？墒钱斕煜乱唤y(tǒng)之后，強大到了頂點的大秦帝國再也沒有一個可以用來參照的足夠強大的軍事假想敵了，郁悶無比的始皇帝能做的就只有拿嶺南的蠻夷和北方的匈奴出氣了。
其實，在這個時候，國家更需要的是以儒學(xué)作為治國的補充，并改變一切圍繞戰(zhàn)爭考慮的方略，可惜，無論是始皇帝還是其它象李斯、馮去疾等重臣都沒有意識到這一點。
“皇上，臣以為伏、馮兩位大人說得都甚有道理，治國強國之道其實非法家或儒家一途，也許我們可以兩者兼用，相互取長補短，具體來說就是‘以法為骨、以儒為皮’，政令要隨著時局的變化而不斷進行調(diào)整，只有如此才能重振我大秦的強盛與輝煌?！闭f實話，傅戈最后拍板的陳詞一點新意都沒有。
不過，這一句看似‘和稀泥’的話似乎還挺有效果，不管是伏生還是馮正，對于傅戈的這個意見都基本上同意了，對于伏生來說，能夠讓儒學(xué)咸魚翻身已經(jīng)算是極大的功勞了，這一份功勞已經(jīng)能讓他在儒學(xué)史上留下炫耀的印跡；而對馮正來說，目前千創(chuàng)百孔的大秦確確實實是法家治理下的結(jié)果，如果再堅持下去，無異于是要將國家推向滅亡，與國之存亡相比，學(xué)說上的短長也只能暫時先放一放了。
注：可以想見，這一節(jié)出來后又是一片罵聲，汗，罵歸罵吧，各位罵完繼續(xù)看下面內(nèi)容，說什么再不看了都是氣話，真不想看了就春節(jié)好好玩一玩，至于書評加精，盡量在加，不過廣告實在太多，有時難免遺漏，大家還是直接到晶樓領(lǐng)精吧！關(guān)于基層干部民主選舉問題，這個大家都不笨是不是，現(xiàn)在我們黨也在實行這一種民主選舉的方法，可你們誰看見選出來的干部不聽黨的話了，汗，有些話書里不能說得太直白，大家體諒一下，都不想看到書被封吧！