侯方域與方以智、陳貞慧、冒辟疆合稱明復(fù)社四公子，又與魏禧、汪琬合稱清初文章三大家，確實(shí)才華橫溢。他原本是明天啟戶部尚書侯恂之子，李香君，秦淮河畔媚香樓里的名妓，陳貞慧隱居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家為僧，楊文聰抗清殉國(guó)，陳子龍自沉明志，但侯方域卻耐不住寂寞，參加了順治八年的鄉(xiāng)試，而且只進(jìn)了副榜，
陳貞慧(1604～1656)
陳維崧(1625～1682)清代詞人、駢文作家。字其年，號(hào)迦陵。宜興（今屬江蘇）人。清初諸生，康熙十八年(1679)舉博學(xué)鴻詞，授翰林院檢討,54歲時(shí)參與修纂《明史》，4年后卒于任所。
陳維崧出生于講究氣節(jié)的文學(xué)世家，祖父陳于廷是明末東林黨的中堅(jiān)人物，父親陳貞慧是當(dāng)時(shí)著名的“四公子“之一，反對(duì)“閹黨”，曾受迫害。陳維崧少時(shí)作文敏捷，詞采瑰瑋，吳偉業(yè)曾譽(yù)之為“江左鳳凰”。明亡(1644)時(shí)，陳維崧才20歲。入清后雖補(bǔ)為諸生，但長(zhǎng)期未曾得到官職，身世飄零，游食四方，接觸社會(huì)面較廣。又因早有文名，一時(shí)名流如吳偉業(yè)、冒襄、龔鼎孳、姜宸英、王士□、邵長(zhǎng)蘅、彭孫□等，都與他交往，其中與朱□尊尤其接近，兩人在京師時(shí)切磋詞學(xué)，并合刊過《朱陳村詞》。清初詞壇，陳、朱并列，陳為“陽(yáng)羨派”詞領(lǐng)袖。
陳維崧的詞,數(shù)量很多?，F(xiàn)存《湖海樓詞》尚有1600多首。風(fēng)格豪邁奔放,接近宋代的蘇、辛派。蔣景祁《陳檢討詞鈔序》說:“讀先生之詞者,以為蘇、辛可，以為周、秦可,以為溫、韋可,以為《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》、唐、宋諸家之文亦可。……取裁非一體，造就非一詣,豪情艷□,觸緒紛起，而要皆含咀醞釀而后出。”雖嫌夸張,但陳維崧以豪放為主，兼有清真嫻雅之作,是為事實(shí)。更難得的是陳維崧各體詞都寫得很出色。陳廷焯《白雨齋詞話》說:“國(guó)初詞家,斷以迦陵為巨擘?！薄板攘暝~氣魄絕大，骨力絕遒，填詞之富，古今無兩”，《湖海樓詞》最為可貴的，是能注意反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如〔賀新郎〕《纖夫詞》，寫清兵征發(fā)10萬民夫替戰(zhàn)船拉纖,“列郡風(fēng)馳雨驟“,使得“閭左騷然雞狗“，還寫到一民夫與“草間病婦“的“臨歧訣絕“,情狀凄慘?！材相l(xiāng)子〕《江南雜詠》揭露官府對(duì)勞苦人民敲骨吸髓的罪惡：“戶派門攤”，使賣屋納稅的農(nóng)民“獨(dú)宿牛車滴秋雨”，而官吏的兇惡卻“如鬼”。此外多寫自己的懷才不遇及國(guó)家興亡之感，如〔點(diǎn)絳唇〕《夜宿臨□驛》、〔醉落魄〕《詠鷹》、〔夜游宮〕《秋懷四首》、〔夏初臨〕《本意》、〔沁園春〕《贈(zèng)別芝麓先生，即用其題〈烏絲詞〉韻》等,傷時(shí)感物,豪放蒼涼?！睬邎@春〕《題徐渭文〈鐘山梅花圖〉同云臣、南耕、京少賦》詞，則把歷史故實(shí)、眼前新事、畫面景色，作者胸臆全都攝納詞中，陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)為：“情詞兼勝，骨韻都高，幾合蘇、辛、周、姜為一手?！边@說明陳維崧能將不同風(fēng)格冶于一爐，而能抒寫自如。此外，〔念奴嬌〕《讀屈翁山詩(shī)有作》，雄奇壯闊，兼富情趣，〔唐多令〕《春暮半塘小泊》信手拈來，口語(yǔ)入詞；也顯示出他能運(yùn)用多種藝術(shù)手法的特點(diǎn)。〔望江南〕、〔南鄉(xiāng)子〕等組詞，以清新筆調(diào)，寫江南、河南的風(fēng)光和社會(huì)生活；〔蝶戀花〕《六月詞》寫農(nóng)民入城的情態(tài)；〔賀新郎〕《贈(zèng)蘇□生》寫藝人的遭遇，這些詞又顯示出陳維崧詞題材廣闊的特點(diǎn)。陳維崧詞的缺點(diǎn)是有時(shí)傾瀉過甚，一發(fā)無余，便缺余蘊(yùn)。稍嫌輕率。
陳維崧亦能詩(shī)，但成就不如其詞與駢體文。他的駢體文,在清初亦是一大家,毛先舒為其作序，評(píng)為：“具龍?zhí)⑴P之奇”,“得歌行頓挫之致”；毛際可作序,評(píng)為“言情則歌泣忽生，敘事則本末皆見。至于路盡思窮，忽開一境，如鑿山，如墜壑……”?！杜c芝麓先生書》、《余鴻客金陵詠古詩(shī)序》、《蒼梧詞序》等，都寫得跌宕悱惻，有很強(qiáng)的
明末清初散文家。字定生。宜興（今屬江蘇?。┤?。明末諸生，又中鄉(xiāng)試副榜第二人。父陳于廷，東林黨人，官左都御史。貞慧也是復(fù)社成員，文章風(fēng)采，著名于時(shí)，與冒襄、侯方域、方以智，合稱“四公子”。曾與吳應(yīng)箕、顧杲共議聲討阮大鋮,由吳起草《留都防亂檄》,揭貼于南京，為阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入獄。入清不仕,隱居家鄉(xiāng),十余年不入城市。陳貞慧文章婉麗閑雅，兼擅駢散兩體。記載掌故及紀(jì)念明末“清流”和殉難人士的作品,多寄托故國(guó)之思。又《痛史》及《中國(guó)內(nèi)亂外禍歷史叢書》第一輯，收錄《過江七事》一種，專記弘光朝的史事，也題為陳氏之作。
著有《雪岑集》、《皇明語(yǔ)林》、《山陽(yáng)錄》、《書事七則》、《秋園雜佩》等；后三種，收入《太倉(cāng)先哲遺書》，合稱《陳定生先生遺書三種》。
方以智
方以智
方以智（1611—1671年），字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、浮山愚者等，兼有別號(hào)多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。
方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽省樅陽(yáng)縣）人，出身世家。其祖父方大鎮(zhèn)，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經(jīng)》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時(shí)論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長(zhǎng)見識(shí)。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結(jié)社。曾與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等主盟復(fù)社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽(yù)望動(dòng)天下。
崇禎十三年（1640年），方以智中進(jìn)士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，他設(shè)法逃脫，輾轉(zhuǎn)奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，他曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅(jiān)貞不屈，清將為其正義所動(dòng)，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號(hào)大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人?？滴跏辏?671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬安惶恐灘頭，因疽發(fā)卒于舟中。
方以智酷愛自然科學(xué)知識(shí)，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻?！保ā段锢硇∽R(shí)》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?p> 方以智學(xué)識(shí)淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣?！边@一評(píng)價(jià)并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨(dú)到見解。例如，在學(xué)術(shù)分類問題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說：
“考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也?！保ā锻ㄑ?amp;#8226;文章薪火》）
在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測(cè)。他說：
“寂感之蘊(yùn)，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！保ā段锢硇∽R(shí)•自序》）
可見，所謂通幾，是對(duì)事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測(cè)則要求腳踏實(shí)地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗(yàn)證已知規(guī)律，預(yù)測(cè)未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測(cè)是從研究目的和研究方法著眼對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)所做的分類。在中國(guó)，這種分類是方以智的獨(dú)創(chuàng)。
在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時(shí)傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題。對(duì)于西方天文學(xué)知識(shí)，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運(yùn)動(dòng)軌道問題時(shí)，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實(shí)，提出了金星、水星繞太陽(yáng)運(yùn)行的正確猜測(cè)。
方以智接受西方科技知識(shí)，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對(duì)于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測(cè)證據(jù)，然后才加以接受的。對(duì)于傳教士的錯(cuò)誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽(yáng)半徑為地球半徑的160多倍，而太陽(yáng)距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯(cuò)誤的，因?yàn)閾?jù)此計(jì)算（定地球圓周長(zhǎng)約9萬里），太陽(yáng)的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運(yùn)用自己的“光肥影瘦”理論，對(duì)這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽(yáng)圓面比實(shí)際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測(cè)量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。
在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說，認(rèn)為：
“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”（《物理小識(shí)》卷一）
顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動(dòng)學(xué)說。為了與近代光的電磁波動(dòng)說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動(dòng)說。
從氣光波動(dòng)說的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴(kuò)大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測(cè)量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說：
“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見，測(cè)而測(cè)不準(zhǔn)矣?！保ā段锢硇∽R(shí)》卷一）
為了證實(shí)自己的觀點(diǎn)，他還做了小孔成像實(shí)驗(yàn)，并且努力用自己的理論去解釋常見光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。
另外，他對(duì)于光的反射和折射，對(duì)于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對(duì)于色散，對(duì)于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時(shí)代人的。
在生物醫(yī)學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識(shí)》一書中，記述有大量動(dòng)植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識(shí)。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識(shí)，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。
方以智一生著述很多，計(jì)有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識(shí)》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會(huì)通》等?，F(xiàn)存共二十余種.
侯方域(1618一1654)，長(zhǎng)于古文，尊唐宋八大家，有《壯悔堂集》。其散文往往能將班、馬傳記，韓、歐古文和傳奇小說手法熔為一爐，形成一種清新奇峭的風(fēng)格，而尤以傳記散文見長(zhǎng)?！独罴鳌贰犯桧灹嗣髂┣鼗疵死钕憔鞔罅x、辨是非，不阿附權(quán)貴的高尚品德。寫品行高潔、俠義美慧的李香君，栩栩如生，躍然紙上；同時(shí)也寫反面人物阮大鋮及其他人，均有聲有色，形象生動(dòng)。文字簡(jiǎn)練，敘事分明，情節(jié)曲折，具有短篇小說的特點(diǎn)。劇作家孔尚任后來借用《李姬傳》的主題創(chuàng)作了戲曲《桃花扇》。
“文人之文”的三位作家侯、魏、汪被稱為“清初三大家”。其中侯方域的散文較為突出。
清朝初年的著名戲劇家孔尚任創(chuàng)作的名劇《桃花扇》中的男主人公侯方域?yàn)樯糖鹑?。侯方域字朝宗，明末清初著名文學(xué)家。侯方域博學(xué)強(qiáng)記，因應(yīng)試中抨擊時(shí)政，名落孫山。在流落南京時(shí)，結(jié)識(shí)秦淮名妓李香君。兩人一見鐘情，遂成佳偶。后為躲避閹黨余孽追殺，與李香君分手。在有人逼香君再嫁之時(shí)，香君懷抱與侯方域定情時(shí)候贈(zèng)的一把扇子欲尋自盡，鮮血濺到扇上。著名畫家楊龍友為香君的真情所動(dòng)，在扇上就其血點(diǎn)畫出折枝桃花，成了流芳后世的“鶇花扇”。侯方域在歷經(jīng)顛沛流離之后，返回家中，建“壯悔堂”，取其“壯年知悔”之意。從此在其間潛心于詩(shī)文創(chuàng)作，成就了《壯悔堂文集》和《四憶堂詩(shī)集》。李香君后來到侯方域身邊，死后亦葬在商丘，商丘古城南有“香君墓”。
公元1611－1693年),字辟疆,號(hào)巢民,明末清初的文學(xué)家。他出生在如皋城一個(gè)世代仕宦之家,幼年隨祖父在任所...這一切在他思想上產(chǎn)生了激烈的變化,第二年他從鹽官回歸故里隱居。董小婉與
冒辟疆...
董小宛和冒辟疆
一探董小宛和冒辟疆這對(duì)才子佳人婚后在水繪園的生活。水繪園是如皋的著名園林，是冒辟疆的祖?zhèn)魑飿I(yè)，規(guī)模宏大，綠樹成蔭，樓臺(tái)亭閣建得精巧，處處是小橋流水，看來世代為官的冒家是當(dāng)?shù)厍缚蓴?shù)的大富豪。
陪同采訪的水繪園前院長(zhǎng)徐琛是南通市政協(xié)委員，地方史專家，對(duì)冒辟疆與董小宛研究了30年，他說：“現(xiàn)在看到的水繪園占地70多畝，但只是明代水繪園的一部分，是歷盡戰(zhàn)火和時(shí)代變遷保存下來的一部分?！彼L園旁有幢宏大的明代建筑，叫“水明樓”，是清代鹽商汪之珩為紀(jì)念冒辟疆而興建的，一個(gè)大鹽商為一介平民的冒辟疆建如此宏壯的紀(jì)念館，可見他在江蘇鹽商心目中的地位相當(dāng)崇高。
“水明樓”如今成為如皋市博物館。
6次鄉(xiāng)試次次落第
冒辟疆的先祖是個(gè)驍勇善戰(zhàn)的蒙古騎兵軍官，約在十三世紀(jì)從蒙古大漠來到中原，據(jù)專家考證，冒辟疆的祖先還是元朝丞相的后裔，管理過蘇北24座鹽場(chǎng)，相當(dāng)于明朝的“兩淮鹽運(yùn)使”。朱元璋起兵把蒙古人趕回大漠深處，冒辟疆的先祖和漢民相處得很好，在摯友郭通甫的勸說下沒有再回蒙古草原，而是留在江蘇如皋，加入了漢籍改姓為冒，學(xué)習(xí)儒家文化，成了完全漢族化的蒙古人。冒辟疆的祖父叫冒夢(mèng)齡，是明代進(jìn)士，曾任四川豐都、江西會(huì)昌知縣、云南寧州知府，對(duì)他的孫子冒辟疆非常喜愛，兩歲時(shí)就帶在身邊。冒夢(mèng)齡有個(gè)好友是明兵部尚書郭子章，前來看望時(shí)見到冒辟疆，對(duì)這個(gè)虎頭虎腦、聰明活潑的小男孩異常喜歡，就給他起名為冒襄，希望他能襄助天下，字辟疆，希望他能為國(guó)開拓疆土。冒辟疆的父親叫冒起宗，是明崇禎元年的進(jìn)士，曾任山東按察副使、湖南衡陽(yáng)知府、督理七省漕運(yùn)。冒辟疆生活在這樣的官宦之家，從小受到嚴(yán)格儒家教育，詩(shī)文寫得很好，但他的官運(yùn)實(shí)在太背，6次去南京參加鄉(xiāng)試，次次落第。
耐得住寂寞的夫妻
1643年，20歲的董小宛就嫁給冒辟疆，隨丈夫來到如皋水繪園。董小宛嫁到如皋后，過的不再是燈紅酒綠、賓客如云、受人追捧、清歌曼舞的名妓生活，也不是“闊太太”、“少奶奶”的貴夫人生活，素裝淡雅，一心一意做良家婦女。但好景不長(zhǎng)，國(guó)破家亡、戰(zhàn)亂流離的苦難接連落到這個(gè)弱女子身上，清順治二年（公元1645年），清兵大舉南下，董小宛隨冒辟疆為避戰(zhàn)火而逃難，流離顛沛，歷盡磨難，途經(jīng)安徽馬鞍山時(shí)，行李和財(cái)物遭亂兵搶劫，家丁奴仆20余人被殺，董小宛回到水繪園時(shí)，冒家已一落千丈，冒辟疆又身患重病，此時(shí)的董小宛是苦不堪言。
冒辟疆也遭受著痛苦和折磨，他力挽明朝頹勢(shì)的政治愿望完全破滅，他是個(gè)有強(qiáng)烈民族氣節(jié)的人，寧愿終生甘受寂寞，淡泊度日。記者在水繪園看到，冒辟疆的客廳叫“壹默齋”，意思是一直保持沉默，不事清朝，顯得極有骨氣。到晚年，冒辟疆的生活更加清貧，貧窮到賣字換酒的地步，他在《自述》中這樣寫道：“陋巷獨(dú)處，仍手不釋卷，笑傲自?shī)?。每夜燈下寫蠅頭小楷數(shù)千，朝易米酒?！?p> 董小宛性情淡泊，隨冒辟疆過著清貧的隱居生活，兩人都耐得住寂寞。冒辟疆只能在寂寞清貧中度過一生，董小宛也在寂寞中積勞成疾，28歲就早逝。
董小宛已算幸運(yùn)
如何評(píng)價(jià)冒辟疆與董小宛這對(duì)才子佳人的婚后生活？水繪園前院長(zhǎng)徐琛說：“冒辟疆與董小宛在寂寞中度過一生，卻受到世人的敬慕，清代大鹽商汪之珩為冒辟疆建‘水明樓’就是明證，當(dāng)代有不少作家為冒辟疆和董小宛寫了許多懷念的作品，足見他倆人品之高。董小宛嫁到如皋蒙受一系列苦難，確實(shí)不幸，但這些不幸是社會(huì)大變動(dòng)造成的，是國(guó)破家亡帶來的不幸，董小宛也不能避免。在秦淮八艷中，就數(shù)董小宛的命好，比陳圓圓、李香君、柳如是、寇白門要好得多?！?p> 在“秦淮八艷”中，董小宛作為一個(gè)青樓女子能得到夫家接納，不僅不受歧視，不受排擠，而且敬重有加，僅此一點(diǎn)就很幸運(yùn)了。在封建社會(huì)里，妓女的地位卑微而低賤，妓女從良也不可能為禮法森嚴(yán)的大家庭所接受?！扒鼗窗似G”之一的李香君隨丈夫回到商丘就遭到侯家拒絕，侯朝宗和李香君在南京愛得死去活來，一回家鄉(xiāng)就無力保護(hù)李香君。董小宛就不同，其婆婆對(duì)她很喜歡，冒辟疆的正妻蘇元芳對(duì)她的美艷不妒忌，對(duì)她的青樓出身不輕視，能和諧相處，互相敬重。冒辟疆對(duì)董小宛沒有始亂終棄，感情始終如一，這在他寫的《梅影庵憶語(yǔ)》中已表現(xiàn)得很充分，對(duì)她的賢慧與美德大加贊揚(yáng)，說他的一生清福在與董小宛九年生活中全部享盡，董小宛得到名士的立傳褒揚(yáng)，美名流傳下來，也是幸運(yùn)的。
如今如皋人還在懷念董小宛，餐廳里推出一種“虎皮肉”，如皋人稱之為“董肉”，是董小宛發(fā)明的美食，街頭出售一種酥糖，如皋人稱為“董糖”，也是董小宛的發(fā)明。
故事越編越神奇
有些作家張冠李戴，移花接木，把董小宛的故事一再戲說，越編越神奇，最后成了順治皇帝的寵妃，叫董鄂妃，又和順治皇帝演出了一出轟轟烈烈的愛情故事。徐琛說：“這是作家戲說，從歷史學(xué)的角度來看沒有任何依據(jù)，董小宛和董鄂妃是互不搭界的兩個(gè)女人。董鄂妃是滿族人，是內(nèi)大臣鄂碩之女，生于1638年，后來成為順治皇帝的妃子，倆人愛得死去活來，順治皇帝演出了不要江山要美人的活劇。董鄂妃死于1660年，《清史稿后妃傳》有明確記載。董小宛是生于蘇州長(zhǎng)于南京的漢人，生于1624年，死于1651年，冒辟疆在回憶錄中，對(duì)與董小宛相識(shí)相愛、完婚、蒙難，最后到董小宛病死，都作了比較詳盡的記錄，這是最有說服力的證據(jù)。
鹽商王之珩為冒辟疆建的水繪園，“瞻古”兩字意瞻仰冒辟疆的氣節(jié)。水繪園前院長(zhǎng)徐琛是南通市政協(xié)委員、地方史專家，對(duì)冒辟疆與董小宛研究了30年，他說：“現(xiàn)在看到的水繪園占地70多畝，