第一百二十章小女精于茶道
這男子和普通的男子并不一樣,主要的特點(diǎn)是身高要較一般的東瀛男子高出一截,不知道是不是因?yàn)橛袧h人的血統(tǒng)的原因,容貌雖然不算是俊朗,但是也透著一副果敢,想必是在戰(zhàn)場上廝殺時間長了的緣故
他一出現(xiàn)在門口,所有的士兵都傻眼了,雖然他們相信了云涯的話,但是確實(shí)是想不到,大將軍會這么重視這個長相普通,穿著破爛的人,因?yàn)樵蒲囊琢巳?,如果是以本來面目見人的話,恐怕是會迷倒大批的女子的,但是此時的他并不見得長的有多么的英俊,最典型的就是婉兒都不愿意和他多說話了,看來這小丫頭還是小女子心性多些吧。
少將軍來到云涯面前使了個大禮,然后做了個請的手勢說“父王恭候多時了”
云涯也沒和他客氣,帶著夢菲他們就進(jìn)了將軍府,府內(nèi)很簡單,沒有多少東西,也不見成群的侍女在往來穿梭的伺候,只有不少士兵在忙碌著,果然,行軍時間怎么會帶女子呢
來到大殿之內(nèi),里面安安靜靜,夢菲以為沒有人呢,走了兩步,突然聽到一絲倒水的聲音,循聲望去,只見前面的正中間的座椅上,輕紗遮著,里面一個身材嬌俏的女子正在忙碌著什么,而一個威武的男人面色平和在靜靜的看著,夢菲三人的腳步聲并沒有影響到這男子的情趣,依舊是目不轉(zhuǎn)睛的看著,好似忘記了這人世間所有的一切,所有的嘈雜都被拋卻了腦后
“父親,云公子道了”少將軍清朗的聲音打破了這片寧靜,也將夢菲心中的疑慮帶道了最大,云公子,他們果然是認(rèn)識的,而且,云涯來這里居然不避諱這父子兩個,顯然,他們的關(guān)系非同小可
就連婉兒也從哪日語中蹦出的云字中聽出了端倪,睜大眼睛看著云涯又掃向少將軍,滿是不可思議
可是云涯的表情卻是沒什么變化,對于夢菲和婉兒聞尋的眼神置若罔聞,一副不準(zhǔn)備說些什么來解釋的表情
座椅上的將軍終于做出了反應(yīng),抬起頭,揮了揮手,示意那侍女將紗帳打開,一個魁梧的男人便出現(xiàn)在了夢菲的眼前,不怒自威的容貌,孔武有力的身材,一副身經(jīng)百戰(zhàn)的模樣,讓人忍不住要去膜拜
“哈哈哈,云涯你來啦,來這邊坐”那人看著云涯臉上露出了爽朗的笑容,更讓夢菲驚訝的是,他說的是漢語
這么久以來,婉兒一直是被日語包圍著,已經(jīng)習(xí)慣了別人聊天她發(fā)呆的日子,突然間,這將軍說的話她居然懂了,她先是懷疑自己是不是呆的久了居然無師自通學(xué)會了日語,可是在看到夢菲的表情,以及將這個想法放到腦子里過了一便之后便否決了這個想法,那接下來就是另一個可能了,那就是,他說的是漢語,而且是認(rèn)識云涯的,他管云涯叫云涯,而不是張三李四,她再次將這一信息放到自己的腦子里處理,發(fā)現(xiàn)還是不懂,她當(dāng)然不懂,因?yàn)樗诠糯?,沒有聽過那個板上田村麻呂是中國人的傳說,因此她自然想不通,不明白了
“是啊好久不見了”云涯淡淡的笑著,就好似多年的好友,沒有那么多的激動,有的只是平淡,只是這平淡包含了太多真摯的不用言說的感情
“坐”大將軍大手一揮,示意云涯坐下說話
云涯自然是不會客氣,大喇喇的坐到了一邊,夢菲和婉兒作為云涯的好友,而云涯時大將軍的好友,也受到了相同的禮遇。于是也就很隨意的坐到了一邊
這時夢菲才留意到之前看到的那個女子,容貌清秀,甜美好似冰激凌一般的可愛,正站在一旁安靜的聽著,就好似是一副仕女圖,安靜卻不時的散發(fā)出美好的氣息
夢菲從哪女子的臉上將目光移開,看向了那女子之前忙碌的東西,原來是一個茶壺還有茶碗,是茶道,可是這個時候的茶道在日本并不流行,很顯然是大將軍在教,或者說這女子也是汗人
“大將軍”夢菲有些忍不住了“您身邊的這位姑娘可是精于茶道?”
“哈哈是啊,和我一起過來的”大將軍并不隱晦自己是漢人的事情,很直接的就講了出來“她從小就學(xué)茶道,很有研究”
大將軍說的輕松,卻把一旁的婉兒嚇了一跳,只見她大睜著眼睛,不知道在想什么
“來,曉夢,給這遠(yuǎn)道而來的幾位貴賓,道些茶吧”大將軍一說道這個女子便滿眼的疼愛,說道了她很懂茶道,便有意要再自己的好友面前表現(xiàn),便指著這個叫做曉夢的姑娘表演
“是”這姑娘答應(yīng)一聲便去準(zhǔn)備了,說的居然也是漢話
“好茶配好箏,來,云涯,你來奏上一曲”大將軍不知是有意還是無意,突然指著云涯要他撫琴,云涯一副無所謂的樣子,隨意的走到一副古箏前,試了試音,隨意的說道“琴依然是好琴啊”
小夢的準(zhǔn)備工作也結(jié)束了,即將開始她的茶藝表演,只見她走到云涯夢菲還有婉兒三人面前以站姿為預(yù)備,然后將相搭的兩手漸漸分開,貼著兩大腿下滑,手指尖觸至膝蓋上沿為止,同時上半身由腰部起傾斜,頭、背與腿呈近90°的弓形,略作停頓,表示對他們真誠的敬意,然后,慢慢直起上身,表示對他們連綿不斷的敬意,同時手沿腳上提,恢復(fù)原來的站姿。“
夢菲是懂一些的,云涯也是個明白人,忙站起身子以同樣的禮節(jié)回給了曉夢,婉兒對這些時一竅不通,看到小夢的動作,嚇了一跳,以為是怎么了呢,等反應(yīng)過來時,夢菲他們的回禮也結(jié)束了,曉夢則已經(jīng)開始了自己的表眼,云涯的琴音也響了起來,美妙的琴聲在屋子里不停的穿梭著,在配上眼前女子?jì)汕蔚娜蓊伜颓逖诺谋硌?,感覺這個人的心情都安靜了下來
茶道通過品茶活動來表現(xiàn)一定的禮節(jié)、人品、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神思想的一種行為藝術(shù)。它是茶藝與精神的結(jié)合,并通過茶藝表現(xiàn)精神。興于中國唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中國茶道的主要內(nèi)容講究五境之美,即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境,同時配以情緒等條件,以求“味”和“心”的最高享受。被稱為美學(xué)宗教,以和、敬、清、寂為基本精神的日本茶道,則是繼承唐宋遺風(fēng)。
深入挖掘中國文化內(nèi)涵,深入研究探索中國文化的復(fù)興。茶文化既屬中國文化范疇,即為以禮規(guī)范在品茶的各個細(xì)節(jié),講究茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境、和飲者的修養(yǎng)、情緒等共同形成的一種意境之美。
茶文化的內(nèi)涵其實(shí)就是中國文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn),談茶文化必須結(jié)合中國漢文化而論之
茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象,也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。
茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難,即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶,“三點(diǎn)”為新茶、甘泉、潔器為一,天氣好為一,風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一;反之,是為“三不點(diǎn)”。明代為十三宜與七禁忌?!笆恕睘橐粺o事、二佳客、三獨(dú)坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮;“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
茶道的形式有煎茶,把茶末投入壺中和水一塊煎煮。最早記述于宋代,有“吃茶”之說。流行于唐代。
法門寺出土的金質(zhì)茶具,展現(xiàn)了唐代人“吃茶”的情形。茶葉經(jīng)烘干后碾成粉末,和水一起煮,在煮茶時有時會加入鹽等調(diào)料,喝茶時與茶葉一起喝下,所以又叫“吃茶”。
然后還有樂趣多多的斗茶,古代文人雅士各攜帶茶與水,通過比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)。斗茶又稱為茗戰(zhàn),興于唐代,盛于宋代。最先流行于福建建州一帶。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。其最終目的是品嘗,特別是要吸掉茶面上的湯花,最后斗茶者還要品茶湯,做到色、香、味三者俱佳,才算斗茶的最后勝利。
還有一種是叫做功夫茶清代至今某些地區(qū)流行的工夫茶是唐、宋以來品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和廣東的潮州。后來在安徽祁門地區(qū)也有盛行。工夫茶講究品飲工夫。飲工夫茶,有自煎自品和待客兩種,特別是待客,更為講究。
盡管“茶道”這個詞從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新華詞典》、《辭海》、《詞源》等工具書中均無此詞條。
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化往往沒有一個科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義,而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞,例如,《封氏聞見記》中:“又因鴻漸之論,廣潤色之,于是茶道大行?!碧拼鷦⒇懥猎凇讹嫴枋隆分幸裁鞔_提出:“以茶可行道,以茶可雅志?!?p> 茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前,就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道
唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載:“茶道大行,王公朝士無不飲者?!边@是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味,作了非常生動的描繪。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究,有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式,茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識,宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者,他認(rèn)為茶的芬芳品味,能使人閑和寧靜、趣味無窮:“至若茶之為物,擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟,祛襟滌滯,致清導(dǎo)和,則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔,韻高致靜……”
南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西將茶種從中國帶回日本,從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺取經(jīng),交流了該寺院的茶宴儀程,首次將中國的茶道引進(jìn)日本,成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本《類聚名物考》對此有明確記載:“茶道之起,在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入?!比毡尽侗境呱畟鳌芬灿校骸澳掀终衙饔伤螝w國,把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺"的記述。直到日本豐臣秀吉時代(公元1536~1598年,相當(dāng)于我國明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后,才高高舉起了“茶道”這面旗幟,并總結(jié)出茶道四規(guī):“和、敬、清、寂”,顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的,其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。
中國的茶道出現(xiàn)很早,但遺憾的是中國雖然很早提出了“茶道”的概念,也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索,卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè),也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀,不過茶道來源于他邦。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的,沒有儀式光自稱有“茶道”,雖然也不能說不可以,搞得有茶就可以稱道,那似乎就泛化了,最終也“道可道,非常道”了。
想到這里,曉夢的茶也煮好了,一一位夢菲婉兒還有云涯端了過來,婉兒有了之前的教訓(xùn)也不敢隨意亂動了,而是拿眼睛瞟著夢菲看他們怎么辦