Chapter 34 月蝕的假面之舞（3）

　　音樂停止了演奏，舞者停止了旋轉(zhuǎn)，一切都陷入一種死一般的寂靜。從身后的城堡中傳出巨大的鐘聲，這一次鐘聲響了十二下。

　　因此，也許碰巧有更多的思想潛入狂歡者的沉思冥想之中。也正因?yàn)槿绱?，人群中有許多人直到最后一聲鐘響完全消失才有空注意到，一個(gè)先前未引起過任何人注意的戴著假面具的身影突然出現(xiàn)在眾人之間。

　　關(guān)于這位新來者的消息不脛而走，人群中終于響起一陣表示不滿和驚訝的嘟嘟囔囔的聲音——最后這種聲音里漸漸流露出驚恐、畏懼和厭惡的意味。

　　這位陌生人的裝束完全超過了假面舞會(huì)所能允許的范疇，他又高又瘦，從頭到尾把自己裹在裹尸布中間，陌生人戴著一副奇怪的面具，那面具就好像是一切骯臟、怪誕、嫌惡、畸形與可憎的混合。他的裹尸布上才殘留著濃厚的腐爛的泥土的味道。

　　沒當(dāng)他經(jīng)過的時(shí)候，眾人都嫌棄地紛紛避開，在旁人眼里，這更像是一種歡迎儀式。陌生人的目的地是擺放在舞會(huì)最前面的那一個(gè)臺(tái)子。

　　他站在臺(tái)子上，露出面具下的蒼白面龐，所有人都認(rèn)出了他的身份，氣氛又瞬間回到了之前那種狀態(tài)，雖然不知道這種裝扮的含義，但親王作為這里的主人，眾人也不會(huì)去亂觸霉頭。

　　“歡迎各位來到我的城堡！”親王首先做了一個(gè)開場白，“接下來。請(qǐng)欣賞表演吧?！?p>　　眾人不解其意，但是天空一下子暗了下來，還好周圍早就準(zhǔn)備了照明的工具，不過這種照明工具在黑暗中并沒有起到多大效果。

　　月蝕之日，降臨。

　?。?p>　　無色是什么意思？

　　如果是讓人類認(rèn)知到單純的形態(tài)，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的自己是一個(gè)不同的存在。因?yàn)槟鞘沁h(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我認(rèn)知的事物，終究不可能替換為愉快或不愉快的感受。

　　所有情緒只是極其單純地全從我們的容器內(nèi)滿溢而出，既無法阻止也無法品嘗。

　　那說不定更接近于...地獄。

　　并不是天堂。

　　至少依照教會(huì)的神父們所言，天堂應(yīng)該是更平靜地環(huán)繞眾人之處。這種無法理解又深具沖擊又沖動(dòng)又有破壞性，倒不如說是致命的存在方式，果然還是像地獄。

　　我就是一個(gè)盡管從一開始就不信服神明，立志前往地獄的一個(gè)人，不過在現(xiàn)世構(gòu)筑地獄是另一回事。如果建造出這種東西，觀點(diǎn)將會(huì)改變。

　　如果活著時(shí)就得知應(yīng)該在死后知曉的概念，絕大多數(shù)的宗教和思想都會(huì)喪失意義。

　　怎么樣活著和怎么樣死去含義相同。天堂或者地獄也只是人生命的終點(diǎn)站或是中途站。等到不再身為人類的時(shí)候，可以品嘗到身為人后無法完全承受的情感。

　　為了體驗(yàn)到這種復(fù)雜的心情，我發(fā)展藝術(shù)，鮮明地把這座古堡當(dāng)成藝術(shù)的殿堂。經(jīng)過數(shù)千數(shù)萬人之手細(xì)致地描寫，同時(shí)那些描寫又全部被注釋與真實(shí)相去甚遠(yuǎn)的矛盾。

　　沒錯(cuò)，一切都是為了今天?；蛘哒f為了今晚的目標(biāo)。

　　沒問題的，所有的已經(jīng)檢查過了，這一次他也還在耀陽之塔，我站的方位正好在暗月之塔。

　?。?p>　　親王從擺在桌子上的盒子中拿出了一面小巧的盾牌。盾牌上刻著一個(gè)頭發(fā)是蛇的怪物頭顱。

　　“降臨吧！”

　　在看到盾牌發(fā)光的時(shí)候，姜逸凡就意識(shí)到了不對(duì)勁，在第一時(shí)間所有察覺不對(duì)的人都直接當(dāng)機(jī)立斷地先行離開。

　　姜逸凡和小白直接躲在了一根柱子身后，把二人的身形藏在黑暗中，哪怕小白腦中有很多問題，但是看到姜逸凡變得凝重的表情硬生生咽了下去。

　　眾人看見半空漸漸發(fā)出藍(lán)光，一個(gè)個(gè)藍(lán)色的光點(diǎn)伴隨著《月光》在眾人身邊舞動(dòng)。

　　配上周圍晦暗的黑夜背景，藍(lán)色光點(diǎn)如同一個(gè)個(gè)星星點(diǎn)綴其中。

　　“好美...”其中有女玩家下意識(shí)點(diǎn)了一下藍(lán)色的光點(diǎn)。

　　叮～

　　就像是石頭落入水中泛起漣漪般，從這一顆光點(diǎn)開始一個(gè)個(gè)向周圍延伸開去。

　　突然一下子所有藍(lán)色光點(diǎn)急速上升，浮在所有人的頭頂，眾人的視線隨著藍(lán)色光點(diǎn)也隨之上升。這個(gè)時(shí)候，所有人知道了這些光點(diǎn)的真實(shí)面目。

　　一條條光線出現(xiàn)在藍(lán)色光點(diǎn)之間，就好像人體的脈絡(luò)一樣精密且復(fù)雜。

　　星象圖。

　　各個(gè)行星和軌道在空中陸續(xù)出現(xiàn)，然后替換成幾幅平面圖。圖形未必和地動(dòng)說──行星原本的軌道一致。說到底這里的人都只關(guān)注了天宮圖的美感。

　　“最佳的時(shí)機(jī)應(yīng)該是日食，太陽和月亮位于同一黃經(jīng)的合相。其次是太陽和月亮相對(duì)的沖相現(xiàn)象，掌管造形的土星處于一百二十度的位置上，而現(xiàn)在也就是這個(gè)時(shí)候。”

　　親王收起拿出的盾牌，在場的人已經(jīng)全部被定著，或許根本不需要美杜莎的凝視，頭頂上那如夢(mèng)似幻的星象圖就已經(jīng)捕獲了所有人的意識(shí)。

　　親王伸出右手，朝著半空中的星象圖撥動(dòng)了幾顆行星的位置，三顆星體的位置驟然發(fā)亮，射出三道光柱。

　　其中兩道光柱非常好辨認(rèn)，正好是親王身后的雙子塔，而第三道則是降臨在了不遠(yuǎn)處的古堡一角。

　　親王看了那邊一眼，臉上沒有任何表情。

　　“是嗎？原來沒有攔住那些人嗎。算了，只要啟動(dòng)了就停不下來了?！?p>　　耀陽塔中，一道光束籠罩在了多比奧的身上，

　　古堡中，光束籠罩在了一位陌生的女子身上。

　　“三位一體。低估他了。”夢(mèng)野綾子看到三道光柱出現(xiàn)的時(shí)候臉色微微一變。

　　此為基督教中，代表圣父、圣子、圣靈為一體的概念，但是他們同時(shí)也都知道三位一體這個(gè)說法早在希臘哲學(xué)中就已經(jīng)源遠(yuǎn)流長，教會(huì)則是直到西元500年左右才有了明確的定義。在那之前也出現(xiàn)過兩本明確“三位一體”概念的信經(jīng)：

　　4世紀(jì)同異端阿里烏派辯論的希臘教父亞大納西的執(zhí)念構(gòu)成的一本書——《亞大納西信經(jīng)》①，

　　另外一本則是公元325年的尼西亞會(huì)議出現(xiàn)的《尼西亞信經(jīng)》②。

　　而且三位一體的運(yùn)用范圍甚至遠(yuǎn)不止于此。因?yàn)樵谄矫嫔闲枰B結(jié)超過三個(gè)點(diǎn)，才會(huì)構(gòu)成形狀。

　　若象征具有兩面，會(huì)形成一對(duì)保持穩(wěn)定。

　　若具有三面則會(huì)彼此影響，讓某種能量循環(huán)。

　　“或許術(shù)式本身只是考慮到了兩個(gè)人，但也許是出了什么突發(fā)狀況，結(jié)果莫名的變成了三個(gè)人。當(dāng)然這并不能說是一種錯(cuò)誤，相反——”莫桑神父看著眼前光柱分析道。

　　“只是為了更高的一種境界。在卡巴拉中，進(jìn)化的歷程是在原初物質(zhì)被創(chuàng)造后，其后精神被注入，往后生命被注入，而在之后一步一步地朝向精神演化。與此同時(shí)作為生命的形式越來越高且越來越復(fù)雜。生命體進(jìn)化的過程中也越來越有意識(shí)，其意識(shí)越來越精微，心智在物質(zhì)的顯現(xiàn)越來越明顯，越來越接近源頭?！眽?mèng)野綾子接道。

　　“這樣想來在煉金術(shù)中也有三位一體的偉大存在。蘇達(dá)辭書（suda）中有過對(duì)于「Hermes Trismegistus」③的記載，他之所以被稱為三倍偉大是因?yàn)樗麑?duì)三位一體的稱贊，他認(rèn)為三位一體是一種神圣的形式?！?p>　　“卡巴拉的話感覺不得不提那位存在了?！?p>　　夢(mèng)野綾子一下子明白莫桑神父說的是誰了，他說的并非是一般煉金術(shù)士習(xí)慣信仰的「Hermes Trismegistus」而是另外一個(gè)就連教會(huì)也不得不提防的現(xiàn)實(shí)中存在的人。

　　應(yīng)該只是親王與多比奧形成一對(duì)，卻因?yàn)橛洃浀淖儎?dòng)，時(shí)間線的擾亂出現(xiàn)了第三個(gè)意想不到的人，這種龐大的能量在星象圖勾動(dòng)月蝕之力時(shí)被灌注到光柱中。

　　①：我們崇拜三位一體的一個(gè)神，統(tǒng)一的三位一體，既不能把各個(gè)位格混淆起來，又不能把本體劃分開來?！秮喆蠹{西信經(jīng)》

　　②：尼西亞信經(jīng)是傳統(tǒng)基督教三大信經(jīng)之一。尼西亞信經(jīng)是尼西亞公會(huì)議有關(guān)基督教信仰的一項(xiàng)基本議決。這個(gè)議決確定了圣父、圣子、圣靈為三位一體的上帝，地位平等。

　　值得一提的是，最初的尼西亞信經(jīng)中關(guān)于圣靈的段落中，“圣靈自父而發(fā)”后被天主教會(huì)改為“自父、子而發(fā)。”從天主教分生而出的基督新教也繼承了這個(gè)說法。而東正教會(huì)和一些一性教會(huì)卻始終保持最起初的信經(jīng)。

　?、郏篐ermes Trismegistus：「三重偉大的赫爾墨斯」，將西方的奧秘之學(xué)知識(shí)回朔傳說中的埃及神祗赫爾墨斯 Hermes，他又被稱為 Thoth 透特，Tahuti，他是智慧之神、書寫之神、知識(shí)之神。赫爾墨斯掌握三種神秘學(xué)知識(shí)：煉金術(shù)、占星術(shù)、魔法。他的生平已經(jīng)流失，現(xiàn)在只剩下關(guān)于他的傳說。后世的埃及人將他神化，并紀(jì)念他，稱他是最偉大的牧師、最偉大的哲學(xué)家、最偉大的國王，故被稱為「那三倍偉大的」。