漫國最終武器

　　阿比蓋爾思慮至此，不禁搖搖晃晃，六道骸一把扶住她，母親！阿比蓋爾畢竟只是哲學的人形，既然是人，就有人的弱點。她催促六道骸:“快，呼叫狼櫻”六道骸心念一動，呼叫出界面:“小狼、小櫻快過來，我的母親。。。”小櫻對小狼說:我們立馬過去。

　　不到一刻鐘，可魯貝洛斯載著狼櫻過來，小櫻扶著阿比蓋爾，關(guān)心地問:“夫人，您還好么？”阿比蓋爾說，現(xiàn)在我叮囑你們，以我的身體為媒介，尋找漫國終極武器。

　　小櫻和小狼進入阿比蓋爾的身體，一直體驗著哲學的發(fā)展:人類的實踐催生著學問的產(chǎn)生，到底什么是實踐呢？每一個思考過程，包括感覺、記憶、思維、意志所構(gòu)成的經(jīng)驗。蘇格拉底說，良好的心是量度世界的工具，事實上，所有的心都是量度世界的工具。記憶、理解、運用，解題是運用的過程，但是有些人在解題上能把知識運用得好，在解決實際問題上運用著不好。心不能反映客觀，可以通過后天思維的糾正，這本身也是一種實踐。

　　日本人解釋了西方哲學的英文，因此，漫國也有一部分。時空之中，所有存在是相對的，面對兩難問題:人類為了未來的目標是犧牲當下的快樂，還是滿足當下的快樂。從空間上來說，如果同樣是漁夫，個人捕撈過多會影響別人捕撈，那么最終受害的還是自己。對于利現(xiàn)在還是利未來，利己還是利他？人類為了自己的生存空間已經(jīng)擠兌了其它生物的生存，但如果不保證生態(tài)平衡，人類自己也無法生存。這時候我們會采取折中的態(tài)度來獲得道德兩難的數(shù)學問題。也是主客之間的矛盾。每個人被環(huán)境影響，也會影響環(huán)境，只能尋求一種平衡。

　　每個人出生會問自己的來處，也就是本質(zhì)問題，過于追本溯源又是形而上學問題，但是有時會用還原論想一想，自己的初心是什么，走了許多路總是難以回到初心。

　　唯理論與唯經(jīng)驗論并不是對立，只是實踐深淺的問題，經(jīng)院哲學只是經(jīng)驗少，人類總是通過觀察、行動，一步步形成抽象的理論，千百年經(jīng)驗的積累才推論出科學假設(shè)，并獲得實證。

　　經(jīng)過邏輯證明的幾何圖形，不僅實用，也符合西方的美學，這與東方的真、善、美是不謀而合的。

　　儒家提倡的博學、慎思、明辯、以及道家。。。名家、墨家，東方雖然沒有專門提出哲學，卻在不知不覺間用到了哲學。

　　儒家的知行合一，發(fā)展到今天的生物科技，知與行是完整的反射弧，也是信息科技模擬的認知工具?；蚴且徊繒?，記錄所有的實踐。

　　興許所有的社會體制都一樣，經(jīng)歷多次盛衰交替后都會解體，取而代之的是新的社會體制。

　　哲學不是一種現(xiàn)成的學問，它是不斷探尋的過程。歷經(jīng)這千年所思，傳送到一處群山環(huán)繞的地方，半空中傳來聲音，也許你們感覺到的時間和數(shù)一樣只是概念。

　　天問劍和問號形的多節(jié)法杖落到了小狼和小櫻手中，世界就是不斷從問題到答案，劍和法杖也不斷變幻著形態(tài)，從問號開始，不斷變成其它物品，又重新變成問號。

　　為什么哲學一詞源起西方，因為萬科猶如俄狄浦斯戀母情結(jié)，圣父、圣子、圣靈三位一體。哲學催生了其它領(lǐng)域，母愛之光包圍著眾子，眾子也反哺著母親。