說什么大道可期，笑話！一個天大的笑話。
至今猶存，始料未及，不期而遇，萍水相逢，若是這樣...憑什么？憑什么！思慮不周，徒勞無功，咎由自取，與我何干？可笑我們心有不甘，可笑世生自此無望，都是一個笑話。
是不是不太明白？嗯...我們也是似懂非懂好吧。
解釋一下。
首先。知道至今猶存是什么嗎？這是創(chuàng)世期！世界對于我等而言是虛妄的，渴望而不可觸及的。
至今猶存，便是創(chuàng)世期還在，當(dāng)我們某一天掛掉了，這個創(chuàng)世期也就沒了，至今雖還存在，但不會在開創(chuàng)什么了，至今猶存，已至終末。
不說那是世界的末日，而是我們在世的終末，也就是我等并沒有轉(zhuǎn)世到世界，換個說法就是失敗了，這是非常正常的失敗，也是非常普遍的，渴望而不可及也是多數(shù)。
若失敗了，我們還存活，只是不在世界而已，這便是始料未及，因還活著，我們會接著創(chuàng)世，哪怕創(chuàng)世已無用，是徒勞無功。
當(dāng)已至終末之后，世界的創(chuàng)世期已經(jīng)成為了過去式，創(chuàng)世無用了，對于世界無用，自徒勞無功。
或許有一天會與創(chuàng)造的世界不期而遇，但更多的是萍水相逢，擦肩而過，久遠(yuǎn)的事情，早已遺忘，遇到了也不一定在記得，就算記得，對于我等來說也不一定是什么好事，窮途末路罷了，因緣際會的巧合或許會讓那一世成為我們的葬身之地。
為什么會成為我們的葬身之地呢？
我們能存活，能成長到不期而遇的地步，或許離不開世界的功勞，當(dāng)擦肩而過時，窮途末路也是正常的，可窮途末路總歸是不太甘心的。
這樣便是世生大道可期，我等窮途末路，而期至之后就是面對窮途末路的絕望旅程，這是不是很可笑？嗯。
當(dāng)我們與世界擦肩而過，同理世生亦不會挽回我等，彼此皆已錯過。
要是未來注定是彼此皆以錯過，我們能轉(zhuǎn)生嗎？不能。同樣，世界也是虛妄的。
本是虛妄，當(dāng)結(jié)果衍至未來而不存，那本可以不存，因是虛妄，但世有轉(zhuǎn)機，所以世生常常會把大道可期掛在嘴巴，但可期的究竟是什么？不知道。
我們期待過，故窮途末路亦有葬身之所，那世生期待過嗎？要是期待過，就算窮途末路，亦有安生之地，這便是轉(zhuǎn)機，因曾期待過未來，所以不至于淪為虛妄，可窮途末路并不好過，每一次都是末日。
要是未來是坎坷的，期待這樣的未來嗎？不會。
所以這份期待要一分為二，其一掛在子嗣身上，其二掛在自己身上。
掛在自己身上是為了安生，以至今猶存終末的方式，讓子嗣得以安生，不至于窮途末路，而掛在子嗣腦門上，則是為了讓子嗣干出點什么來，比如挽回，挽回一個又一個猶存至今的家伙，包括我們在內(nèi)，那是豐功偉業(yè)。
理論上是可以完成的，但時間上會很悠久，其中考驗的不是能力與否，而是源遠(yuǎn)流長的傳承，而怎樣的傳承，怎樣的使命，才能一直流傳，這要看對于未來的期盼究竟有多大。
那是用不計其數(shù)的犧牲，來完成永遠(yuǎn)的未來，而期限是永久。
大道可期，期至久遠(yuǎn)，是不是很可笑？哈哈。
那么怎樣的事物，才能永久的流傳？傳承？可笑。無期才可永久流傳。
比如世界點滴不存，凋零至盡，抱有未來的傳承，至寂滅而終，自此無期，永久流傳。
以無盡的方式完成無期，以無期來完成永久的條件，以永久來完成永遠(yuǎn)的未來。
這樣的期待有嗎？這可不僅僅局限于個體，而是整體。
每一個小小的生靈都有這樣的期待嗎？呵呵。
無望之說。
或許其中有些會有，但不是每一個都有，是以無望，因未曾無極。
在后世已絕無可能，這回事只在先天，而創(chuàng)世先天又是誰架構(gòu)出來的？這便是后世的可能。
可能已不在己，而是我等，要是換成世界來說，可能在后，這是后會有期。
轉(zhuǎn)世失敗，對于我等是可以接受的，可世界能接受嗎？不能。甚至是絕不能接受這樣的失敗，那么便對未來抱有期待吧，期待我等轉(zhuǎn)世重生，但這...很自私，至少我們覺的很自私。
算自私嗎？算。
但我們可以接受失敗不是，接受永遠(yuǎn)不存的失敗。
可以不轉(zhuǎn)世，可以不轉(zhuǎn)生，更可以凋零，但我們是不會凋零的，自信的不會凋零，非是不死，而是不滅。
至于這等自信的由來，顯而易見，我們具備一個意識體，因具備一個意識體，就算是身死燈滅，亦可轉(zhuǎn)生重來，等于說已經(jīng)具備了轉(zhuǎn)生的資本，無非是不是取而代之的問題。
取而代之是復(fù)蘇，而轉(zhuǎn)生是復(fù)活，基本上是以復(fù)活為主，復(fù)蘇為次，雖說意識體有些萌萌噠，但復(fù)蘇我們不在話下，當(dāng)然的，怎樣復(fù)蘇又是另一回事了，但不難就是了。
軀體雖沒了，但意識可以取代靈魂不是，復(fù)蘇不是什么大問題，同胞的說，而如今...我們算是不死不滅的貨色，意識不滅，而我們不死。
轉(zhuǎn)世成敗與否，不在于我們，而在于世生。
渺茫的契機寄托在世生的腦門上，而世生的未來亦可以寄托在我們身上，我等轉(zhuǎn)世是可以代表未來的，代表世生的全部未來，而這樣的未來越大越好。
創(chuàng)世是妄想，期待更為狂妄。
若成，永久的未來估計不可能，但可期。
若敗，無非是轉(zhuǎn)生重來，窮途末路，雖心有不甘，但可以接受，更何況，不在世，它們未必會讓我們留有遺憾，那心有不甘的窮途末路可能就是一個笑話。
渴望觸及、可期待來。
當(dāng)我們接觸了，世生可及嗎？若可及，待來望歸，終有期。
這是一些交代，交代世生多展望一下自己的未來。
名利權(quán)貴，財侶法地，皆有可取之處，我們不說一一道盡，但通通可以略知一二，只不過有些東西興趣不大，而且有些玩意是很靠后的說。
何為利？未來的利益大不大？
何為權(quán)？每一個家伙是不是都有自己的前程？
何為貴？萬金之軀是否尊貴？
不說一通百通，但融會貫通沒啥大問題。
皆有名，利未來，洗滌自身，權(quán)當(dāng)以和為貴，寬衣解帶，萬金之軀。
世生無價，姻親伴侶，法相天地，子結(jié)交融，得天獨厚，這些說說也就是一個大體，在簡化一些，名利權(quán)貴構(gòu)建的是生軀，而財侶法地構(gòu)建的是世界，也可以說是蓋世，這些是虛的，但并不是沒有實質(zhì)的東西。
虛到了極致，那就是化虛為實的造物，比如丹陣符器。
虛質(zhì)的根本便是實質(zhì)的基礎(chǔ)，這是前提條件，也就是需要萬金之軀，這是最基本的，而萬金之軀怎樣構(gòu)建也顯而易見。
皆有名，已自主。
展望未來既是利，以龐大的利益來洗滌自身，穿上權(quán)利的外衣，包裹住浮弱的身軀，這樣的衣裳很寬很大，大到難以解脫，接著洗滌便是將這很寬很大的外衣給縮緊，也叫束身，不然這樣的衣服大到脫不下。
當(dāng)衣服緊縮到觸及自身的根本，也就是名望帶來的自主，可以脫下了，穿衣而不自知，接觸可以脫離，而脫下的外衣至于何處，其一：歸還。
物歸原主，從哪里來，還到哪里去。
從莫須有而來，還至莫須有，別擔(dān)心一根根吸管會堵死，我們還在，要是我們不在了，這樣的歸還則會造成堵死，當(dāng)然這也是固步自封，世成無漏的步驟。
其一是歸還，這是普遍的。
其二則是蓋世，把脫下的衣裳覆蓋世界，這也是正常的固步自封，就算是我們還在，蓋世亦可以對我等造成屏蔽的效果，當(dāng)然，屏蔽之后，流淌的未來不在是無限的了，暢享未來的根源已經(jīng)斷絕了，之后潔身自好了，算是千金之體。
這是因蓋世而成就的千金之體，脫下的衣裳成為了千金之體的根本。
富家千金之說，而這樣的千金之體，只有一位，而這一位就是看誰解脫的次數(shù)更多了。
若世界磅礴，非一次解脫就能斷絕的，也就是說可以脫離多次，直至斷絕，而次數(shù)最多的那一個就是富家千金了，而世界則是萬金之軀。
一個是千金，一個是萬金，其中的差距可想而知，而且這個千金真的是解脫次數(shù)過千嗎？呵呵。
世生有一千嗎？沒有吧。
若世界是公平的，則沒有千金這么一個說法，也就是金貴，雖說千金流傳，但也僅限于流傳罷了。
金貴玉足，才是常數(shù)，玉體安康，立足于世，千金之說在于世，當(dāng)世是穩(wěn)如泰山的，它并不會挑選出一位千金，讓余者皆為賤。
千金一出，余者皆賤，故世會以千金打底，蘊養(yǎng)出一位又一位千金來，這是世界的方式，也是本能，而這對于世生來說是利好的，世生皆金貴而不賤，但萬金之軀是一具空殼就是了，所以才能蘊育出千金來。
底蘊兩分。
萬金作底，千金待蘊，金身玉足，小巧玲瓏。
這建立在世界是活的，要世界不是活的，世生爭取，貴賤立分，萬金散華，千金易出，賤者是貧，這樣會立即出一位千金，而余者貧而不賤。
那么什么又是貧？分散。離心離德，因貧散分，天命四散，重聚那是千難萬難，需以千金為核，聚富貴之身
非無千金左右，貧民聚攏，非富是福，而福祉期禍。
聚是福祉，但聚的過程則是期禍，如天命四散是大勢，逆大勢而為是不是禍？是。期間坎坷自不用多說，重聚福祉之日，也是大禍臨頭之時。
每一片福祉，那都是一片廢墟，在廢墟中重立可是會遭殃的，舉步維艱，當(dāng)為貧時，可沒那么容易扭轉(zhuǎn)。
期間不僅要面臨重聚禍難，而要遭受福祉災(zāi)劫，非千金不可為，但千金會違逆嗎？通常是不會的。
萬金散華，成就一位千金，而這個千金的使命則是重塑萬金之軀。
那么怎樣重塑？若有氣運之說，貧者淪窮，以此來重塑萬金之軀，舍天下生而成一己，這可以是私，萬金之軀未必再會散華。
若散華與之前別無二致，余者金貴玉足。
要是一己之私，那...離世吧。世界供養(yǎng)一位萬金之軀，會窮盡的。
要是窮民自力更生，則是賤，以諸多賤民來供養(yǎng)這么一位萬金之軀，至于為什么會是賤，動點腦子想想，明明養(yǎng)不起，卻非要養(yǎng)，這是自己要養(yǎng)的，還是萬金之軀逼迫的？
自己要供養(yǎng)則是賤。
若是逼迫則是驅(qū)逐為主，若是誘使那也太笨了，雖非賤，但卻是塵埃，而堆積的塵埃會蒙蔽這位萬金之軀的光芒的。
萬金之軀，不離不棄？嘖嘖。打落塵埃，是賤歸由自身，這有一個前提，那就是世界還健康，可就算世界還健康，打落一位萬金之軀，亦會蒙塵，這也算是兩敗俱傷了，這是世界的放逐，不惜兩敗俱傷，要是萬金之軀腦子沒病，一般都是會跑的。
真等到放逐之日，那下場可不見得有多好，當(dāng)賤歸由己身時，則是放逐之日，而世生本窮，終有一盡。
誘使非賤，但窮盡一生，亦是作踐。
這是非常糟糕的結(jié)果，不論是對世，還是對生，還是對萬金之軀來說，都是敗壞的結(jié)局。
所以當(dāng)以一己之私，成為萬金之軀的那一刻，可以離開了，就算不為世，也要為自己想想不是。
養(yǎng)出這么一位萬金之軀，讓世生貧窮，但它離開了，不過這份貧窮終有一盡，總歸是有結(jié)余的，當(dāng)結(jié)余的財富多了，又會養(yǎng)出一位萬金之軀，不是每一位萬金之軀都不會散華的。
雖說不會的離開了，留下的不一定是會的，但甘心嗎？不甘心自有期望在。
不會的離開了，留下的是會的，因期望而存，也因不甘。
這就像是吃了那么多苦，但卻灰溜溜的跑了？不能忍！就算要跑，那也拿到報酬在跑，未嘗不能順帶報個血仇，嘗嘗自己的鮮血，究竟是個什么滋味。
嗯...報仇雪恨！
至于仇家是誰，可以是我們，可以是世界，可以是世生。
金貴玉足之際，報仇雪恨，轉(zhuǎn)世而離，前提是有貧窮這回事，而不是我們塑造的經(jīng)歷。
不然？報仇？
確定這種貧窮且能自主體會的經(jīng)歷是仇嗎？小心追殺到天涯海角也要清理門戶的說，而這等經(jīng)歷帶來的是轉(zhuǎn)世的契機，雖說會轉(zhuǎn)世到窮苦人家，但卻天賦異稟，而轉(zhuǎn)世不是離世，不是一去不歸的那種，而歸來的方式則在于這戶窮苦人家了。
家門不幸，寒門貴子，窮則獨善其身，達則兼濟天下，而兼濟天下的作用便是折返。
世界總有誰很窮，總有誰很富不是？拿富的兼濟窮的唄。
雖說有些富理所應(yīng)當(dāng)，但對于外來者而言，這份理所應(yīng)當(dāng)并不適用，所以可以重分，這種不講它世規(guī)矩的情況，自然而然會面臨遣返。
不在一世，僅在一時，不尊其理，時盡返生。
金貴玉足是可以轉(zhuǎn)世的，這是作用，而千金之體和萬金之軀的作用更大。
有那么一回事是良緣，千載難逢的良緣，它可以適用在千金之體身上，萬金之軀更是不世良機。
有緣那回事，未必有什么機會，而萬金之際它可以給無緣的事物創(chuàng)造出空隙，讓其有機可乘。
如金貴玉足是怎樣來的？萬金之軀帶來的，那金貴玉足它的作用是什么？轉(zhuǎn)世！
不世良機，千載難逢。
這些是固步自封的一些情況，解脫的次數(shù)是有限的，而且還得不爭，若不爭則僅有一次。
至于另一種則是用未來不停的洗禮了，一次又一次的脫下權(quán)利的外衣，物歸原主。
這是無限的，可能脫多少次？世生能妄想多少未來給自身洗滌？雖無限，亦有盡，是極。
能洗禮多少次，在于自身的前程是否遠(yuǎn)大，而能解脫多少次，則在于自主，而多少多少，這是切割的情況。
妄想未來，洗禮自身，解脫外衣，這便是一次切割，而未來是可以一直穿戴的，解脫也可以是只有一次的，不然能切割的次數(shù)可不多，因切割多了，不在知覺。
那所謂的萬金之軀，說是這么說，但主要是靠疊加而來的。
不然誰還能解脫一萬次？開什么玩笑。
雖有可以有那個期望，但那個期望是不切實際的，或者說重復(fù)了，所以通常是疊加。
世生可能過百了，但不一定過千了，而過百也行，每一個都是千金也可以，要求也不高，解脫一次就行了。
世生過百，解脫不過千數(shù)。
算作一百好了，每一個世生脫了一件小衣服，總共脫了多少？一百！而世界是一個整體，這一百可以當(dāng)做是世界的上限。
當(dāng)世界具備這個上限時，世生的上限理論上可以脫一百次。
要是每一個世生的上限是解脫一百次，那世界的上限又是多少？萬！哪怕這份萬金之軀是一具空殼，但它仍有堪比無限的前途。
因世生解脫是歸還，所以萬金之軀是空殼。
那么世生究竟有沒有過百？不清楚。
肯定不止十，但究竟有沒有過百就是問號了，忘記了，可能過了，但也有可能沒過。
折中一番，那就是剛好百數(shù)。
金貴玉足是自力更生，而萬金之軀則是空殼，這代表誰都有成為萬金之軀的可能性，折中百巧，萬金是極。
甚至于根本不用世生自力更生，那衣服我們早就準(zhǔn)備好了。
穿戴之衣視為前程，那堪比世界的前程每一個世生都有一份不是，而解脫之衣視為貧窮，以貧窮來解開那份前程，從而物歸原主，由我們來伺候。
就算不過百，但一番折騰，世生自己還能穿上一次，解脫一次，那也過百了，不過百，五十總有唄，不止十，折百少五，而至萬。
少折極有限，多貴無極生，萬金之軀，無極之列，太過縹緲。
架構(gòu)出每一個都有萬金之軀的可能，便是為了化實，為了造物...所以萬金之軀存在極限，以少為主，至于這樣才能干破這樣的極限，這便需要外物了，但還是不要干破的為好。
外物雖是實體，但如果有誰干破了極限，所有的實體都會遭受虛幻，無極之日，萬物歸墟可不是什么笑話，可萬物能自行生長，所以不至于歸墟，但凋零是必不可免的，而且破限那玩意畢竟帶了一個破字。
說是說不破不立，但關(guān)鍵你它丫要能立起來丫。
基礎(chǔ)條件是湊好了，然...財富成空。
五十而至萬是我們的方式，而世生應(yīng)以多為主，以百而至萬，在折五十以補財富空缺。
生生百位，輪空過半，四九之?dāng)?shù)，這遁去的一不是為了別的，而是這個一可以頂五十，成九九至極，這樣就算誰破限了，也能構(gòu)成一個圓缺，你不能說它缺了什么，也不能說它是圓的，而是一個巧合。
通過這樣的圓缺巧合不停的彌補，來完成圓滿的五十，自此輪空不必，空則多余，反正玩是這樣玩的，就是有些遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)的事情不用那么太在意。
于我們來說，不過是借助這檔事，來溝通侶的渠道，不然空空如野的財富可沒法溝通。
與世生而言，這樣的侶是世與生的溝通，也就是生靈與世界兩者溝通，但于我們來說則是世生于我等。
生靈與世界溝通，可行造物之舉，但多是以仿制為主，因創(chuàng)新不易。
至于怎樣勾連，生靈本在世，勾連這一步那是水到成渠的事情，沒有水到成渠這回事也簡單，化生養(yǎng)世，在通過世界蘊育而出，返本溯源，也是勾連也是給自身的一次洗禮，讓本身可以超然世外，達到創(chuàng)新的地步。
雖說世界之外還是世界，但卻可以看到，而看到的這部分則是對于本世界的創(chuàng)新。
返本溯源這回事，完成了侶的這一步，之后則是法。
若造物造的是實質(zhì)的東西，那么有得必有失，這等同于是交易，拿自己拿世界去外在換取本身不具備的事物。
那么自身有什么是多余的嗎？沒有！所以多是以世界的東西來作為交換，拿世界的東西交換了外在的產(chǎn)物，那么還能創(chuàng)造出來嗎？要是創(chuàng)造不出來，這對于世界便是缺失，而新的事物則是對這份缺失的彌補。
平白無故給世界彌補一下，這是虧本。
能造物，但卻是虧本的買賣，這也是限法，那法不輕傳之說，純屬因為傳了造物是虧本的。
不明所以之輩，行造物之舉，不行彌補，反而己用，這對于世界可就是災(zāi)難了，世界會因此越來越薄弱，丁點舉動可能就是重創(chuàng)。
所以法這玩意不是不輕傳，而是壓根就不傳，不明不傳，明則自悟，需要傳嗎？不需要。那傳的是一份告誡，告誡其為什么是虧本的。
當(dāng)涉及世外時，多是以吸取養(yǎng)分為主，但以超然世外，這樣的養(yǎng)分可以用于世內(nèi)嗎？不行。
外在的養(yǎng)分，對于世內(nèi)是雜志，不是原本的渠道，或者說到了法這一步，世生能開辟自己的渠道了，可這樣的渠道不能用于世界內(nèi)部，就算要用，這需要一層又一層的過濾，那么自己過濾試試看唄。
返本溯源之后，自身相當(dāng)于一個小小的世界了，能過濾這樣的雜質(zhì)嗎？吃下去的會吐出來，難受的想吐，體會體會世界的感覺，為什么它會吐。
所以唄，當(dāng)感受外界時，吸取的要是親近的事物，別什么東西都啃，當(dāng)然啦，外界的事物可能是無形的，更是空的，吐出來不一定會難受，而是本能，但本能的會吐就是難受的反應(yīng)了。
或者說初入法則之境，不會讓其吸取什么難受的事物，畢竟是從小到大不是，給一個娃娃上手不是地獄難度，除非世界本身就很困難。
這樣的話，法則便是空的，但它其實不是空的，這是感悟法則的過程，不空是什么？
難！
讓空空的法則成為難，成為險，在遇難呈祥，逢兇化吉，這便是把法則理解成困難的事物，在解決這樣的困難，解決了困難的法則，在吸收這樣的法則，這樣便不會吐了，只進不出的那種。
理解困難，面對困難，解決困難，吸收法則，這便是過濾，一層又一層的過濾。
有些法則，那是極為精純的，雖說用完就沒了，那不知過濾了多少遍，這樣的法則在世界用則是反哺，無論是用來干什么。
用于殺戮，這樣的法則便是殺戮，因它本身空的，是被理解出來的。
用于搶奪，則是搶奪。
用于長生，則是長生。
法則是養(yǎng)分，但用了便是法則，前提是這樣的法則是純凈的，世界不會吐，那么它可以成為世界的法則。
用于世界是一種方式，而用于己生又是一種方式，當(dāng)法則用于己身，說效果沒什么特別的效果，就是世界親睞有加。
這樣就像是世界是一個寶寶，世界親睞你，為的是你身上的法則，讓你喂食，不喂就是纏著你。
要是本身對世界造成了破壞，這份青睞則會遠(yuǎn)離，害怕了，站在世界的角度，那就是你它丫不僅不喂我，還打我，疏遠(yuǎn)！
那樣的親睞可以是一定程度上違反世界的規(guī)矩，不講理的說，世界對其有很大的容忍度，可要是太過分，膽小的世界可能會鼓起勇氣直接將其拍死。
這可不是什么一步步的刁難了，而是一次到位的拍死。
當(dāng)拍死了這么一位法則之體，世界嘗到甜頭了，那往后的法則之體就倒霉了，因世界在使用武力，這個就不是一次性拍死了，而是類似于剝奪，這就像世界開始不知道香香的是什么，故而圍繞糾纏，但之后感應(yīng)到了，不給？我自己拿。
理解法則，不代表理解世界的作為，更別提給世界開口了。
生靈會交流，世界其實也是會交流的，但生靈聽不懂就是了，當(dāng)然世界也并不孤獨，生靈的交流，世界會以為在跟自己說，雖說同樣聽不懂，但也不會嫌煩，嘰里咕嚕也挺有意思。
世界說話也是同樣，嘰里咕嚕的完全聽不懂，而之所以有那么小小一部分是聽得懂的，那是因為生靈有些話是的的確確是對世界說的，這就造成了紛亂雜音，只可意會，不可言傳，能聽懂的完全說不出口，這不是截取其中的內(nèi)涵就能說出來的，而是要言盡其說。
那回事叫什么來著？眾生語錄，言出法隨，完成言出法隨那回事可是非?？量痰模@個前提門檻便是眾生語錄，而且還僅僅是門檻，法隨也僅僅是法隨而已，無法隨個屁，額...可以隨份法力。
世界拍死的，剝奪的，不是法則，而是法力，借法力一用，當(dāng)用法力干點什么，則是法則雛形，這樣的法則誰都可以用，但需要法力，這是修練法則，獲取法力，調(diào)用法則，而前者反哺世界的屬于基本法，用于殺戮，則是殺戮的根基。
基本法會因殺戮而壯大，但世界可能也會因殺戮而毀滅。
這是基本法，殺戮可以壯大殺戮法則，不代表誰都可以修練殺戮法則，法則雛形是屬于世界的，但殺戮法則是屬于個體的，比如誰用法則在世界施行殺戮，世界則具備殺戮根基，當(dāng)世界有殺戮時，這份法則會被壯大，而壯大了可以被注入的家伙使用。
使用于內(nèi)，既是賦予，比如多個什么殺戮之子的家伙，這是法則層面的賦體，讓其成為誰誰誰的天賦等等，同樣，這也是消耗壯大的法則，避免不可控。
注入殺戮的家伙可以局限住殺戮，但如果這份法則過于壯大，則難以局限住了，這樣世界便會有更大的殺戮，致使毀滅也并非不可能，至于法則雛形，本是純凈養(yǎng)分。
這是注入者未用法則來干點什么，而是純粹的注入世界，那么想要使其成為法則雛形的基本條件便是和世界溝通，要是溝通好了，可以用世界之力來干點啥，形成所謂的法則雛形，純凈的養(yǎng)分世界可是只進不出的，且溝通很難。
額...也并非只進不出，比如說純凈的養(yǎng)分要是使世界脫胎換骨了，那么遺骸自然會被吐出來，別名升華了，自身的全部已全部被這一個層次的養(yǎng)分取代，但升華這玩意更難。
難點之一，世界很大，而法則真的能全面覆蓋嗎？而且法則的精純程度是不同的，若非同代，若非同氣連枝，升華簡直是妄想，而升華也是世界吐出來的方式，去舊迎新。
舊的軀殼將成為法力，當(dāng)用這些散落的法力干點啥，則會形成天賦，由世界生成的法則天賦，要說潛力那簡直無與倫比，要說實力...世生多了，每一個家伙分潤的法力只有那么多就是了，潛力無與倫比，但實力拉垮，不過這卻是正兒八經(jīng)的法則。
世界升華，即代表可以承受所有的法則，任由施為，這也是代表法的大成寫照。
法則大成，無需感悟外界了，而是感悟天地，天大地大世最大，內(nèi)法自身，無需理外，那時只有外界理本世的，而不是本世理外界的，那是天地擴張之始，也是造物的開始。
地指的便是造物。
法相天地之際，造物不在是虧本的買賣了，虛可化實，無與倫比的潛力亦是化實的根本，這份潛力至高，便是化實的極盡，每一個世生的潛力，代表這座世界升華的世界。
感悟天地是把這份潛力給兌現(xiàn)，而造物同樣是兌現(xiàn)這份潛力。
無與倫比的潛力是什么？
感悟天地，世界是不是會成長？是。所以每感悟一份，潛力在兌現(xiàn)一份的同時也會給世界增加一分底蘊，而這份底蘊則會蘊養(yǎng)世生在攀新高。
世界升華是有極限的，當(dāng)世生抵達這份極限時，每多成長一分，則會讓世界多出一塊地盤來。
開天辟地的由來之一，這多出的一塊地盤是空的，但卻是世界的雛形，誰要是占據(jù)這個地盤，誰就是理論上的世尊，每一塊小小的地盤則是一界，固然它很小，但卻是一界，這需要誰以感悟天地的方式，把潛力兌現(xiàn)，才能成為一界之主。
當(dāng)一界與世齊平，作為界主，分化眾生是不是很正常？一界很小很小，但可以造，那是造化，前提是別造出來太多東西，一界很小，造出來的東西太多，可承受不住，需要緩慢蘊養(yǎng)，造化出來的東西便是這一界的根本了，而這造化期間也是所謂的創(chuàng)世期。
雖說小，但前途不可限量的說。
全部造化出來之后是不如原本世界的，畢竟是由虛化實，且不曾經(jīng)過歲月的積累，可在本質(zhì)上不比原本的世界的差。
世與界是兩回事，但彼此相同。
若界是小家伙，那世界會照拂嗎？會的。造化等同于兌現(xiàn)，省去了無數(shù)歲月。
至于另一種方式則是等待，等待其自行衍變，當(dāng)界主主世，本身便是衍化的媒介，而衍化出來的東西就不比原本的世界差了，彼此不同，但沒有差距。
世界不會照拂，因以衍化的方式不小了，因界主而不同，算是分支，至于造化所得，感悟出來的是來自何處？原本的世界。嶄新的世界可沒有感悟這么一說，它的衍變方式是以界主為核心做出的推衍，這不是最好的，但卻是最適合的。
造化隨心所欲，不是最適合的，但卻是自身喜歡的，這是地，自成一界的地，需要把潛力以感悟的方式兌現(xiàn)，在攀新高，而每一界則是世界的地，世界因界而分，也因地而立足于世。
界域越多，自身越是完善，所以唄，世界不會放任界域不管的，小界域，世界會照拂，而大界域，世界會出力，在將要界域崩塌之際出力，因界域如同世界的肢體，截肢都會挽留的好吧。
造化是一種方式，衍變又是另一種方式，一個短，一個長，長的可能長到世界完蛋了，這個界域還沒衍生出來，而且估摸著完蛋還可能是多數(shù)。
世界是有氣數(shù)的，每一界的開辟消耗的是世界本有的氣數(shù)，氣數(shù)耗盡而沒有新生，世界可是會完蛋的，而且在界域衍變的過程中，氣數(shù)也會消耗，不過這是消耗罷了，可以恢復(fù)的說，不像開辟一界，那氣數(shù)沒了就是沒了。
如世界的氣數(shù)是十，這也可以說是歲數(shù)，代表世界經(jīng)歷的階段，開辟界域損耗的是一，氣數(shù)成為九，那么界域衍變的同時還需要十份氣數(shù)，因世界歷經(jīng)了十個階段，也就是十歲。
界域想要衍變成同等規(guī)模，亦需要十份氣數(shù)，這樣的氣數(shù)可以給，因世界可以恢復(fù)，可要是界域多了，給了這個，給不了那個，且氣數(shù)的恢復(fù)也是難題，沒那么好恢復(fù)，甚至可以說很難。
當(dāng)氣數(shù)恢復(fù)很難，那界域的衍變就慢到了極致，說是天長地久，?？菔癄€都不為過，因是以一化十，另行衍變，這也是所謂的下界，一份實質(zhì)的氣數(shù)化了，也就有了下界之說。
在理論上下界等同于原本的世界，但到了原本的世界則會削弱，這是元氣上的差別，當(dāng)然這也有好處，那就是世界只要出一份氣數(shù)，就能把下界補足，且在補足的同時讓兩者更為緊密，但怎么說？缺點就是慢。
下界一份為十，另行衍變，慢到出奇，慢到世界完蛋了，下界還在悠哉悠哉的蘊育，這也不能怪世界，界域太多，需要的氣數(shù)更多，而恢復(fù)的氣數(shù)...那難度...嘖嘖。
氣數(shù)可以說象征著歲月，世界需要步入到一個新的進程，還能把消耗的氣數(shù)給恢復(fù)，而為了恢復(fù)氣數(shù)，新誕生的進程氣數(shù)是虧空的，因虧空導(dǎo)致氣數(shù)將盡。
這個誕生的氣數(shù)盡了，其他的氣數(shù)會不會也耗盡？會。
所以唄，開辟界域還好說，但轉(zhuǎn)嫁氣數(shù)這回事則會讓世界陷入到不進則退的程度。
硬頂著不進則退的衰變，讓界域衍變完成，那界域的氣數(shù)會來填世界的空缺嗎？這對于界域可是損失，而這一次損失可以讓世界恢復(fù)消耗的氣數(shù)。
開辟一份界域，需要一份氣數(shù)，而支持一份界域的誕生，亦需要一份氣數(shù)的回報，這也是加速界域所需要付出的代價。
就算是由界域自行衍變，在由世界補足，那界域是不是要提供一個氣數(shù)來用以恢復(fù)？需要。
那么界域誕生新氣象時，在恢復(fù)虧空氣數(shù)的同時，則會產(chǎn)生缺失，新的氣象并不完整，這是界域本身需要補足的地方，因消耗了一個氣數(shù)，不足以讓氣數(shù)誕生，只能產(chǎn)生氣象，而補足的方式則是氣運，氣運綿長，可補氣象缺失，完善氣數(shù)。
總的來說，世界本身可以支持開辟界域，這是賠本的買賣，而界域無論怎樣作，都會產(chǎn)生一段時間的虧本，想要不虧，那得在下界發(fā)展足夠長的時間，讓一分為十的氣數(shù)，厚重到凝聚歸一，這是界域的方式，氣數(shù)只有一，暗合氣數(shù)之變。
給的是一，怎么能變出二？那得虧。
第二種則是互補，也是以造化的方式，衍變悠長，而造化迅捷，兩者之間可以互補，這樣可以有二，互補是二不是。
地界是弄出來了，但很小好吧。
地界很多時候是不如世的，畢竟人家在先，除非敗退，不然超越別提，但所有地界加起來是可以把世界給掀翻的說。
開天辟地是好事，很也容易壞事，而辟地這回事對于我們來說則是為了讓造物名副其實。
沒有地造個屁，有地可以玩玩，玩玩感興趣的事，玩玩那牛嗶哄哄的丹陣符器。
結(jié)個丹，布個陣，制個符，練個器。