過了幾日，須菩提祖師竟不再開壇講解修道之學(xué)，而是與弟子們講起了儒學(xué)，弟子們雖有些詫異，但既是祖師想講，那必有其中深意，這其中劉叔倒心里跟明鏡似的，祖師說儒學(xué)自是為他所說，至于前幾日說到醫(yī)道什么的，則是說給他和孫悟空，因為祖師不日便要西去了，所以不論各門各派的學(xué)識，恐怕這幾日都會說上一說，若是聽不懂，便可趕緊去求問祖師或是眾師兄，切不能等被趕下了山，變成了個徹底脫離人類社會的怪異家伙。祖師道“說到儒學(xué)，便不得不說說儒學(xué)的創(chuàng)立者——孔丘，我考考你們，孔丘的先祖是誰？”童兒劉叔答道“孔丘的先祖乃是商朝的開國君王——商湯！周朝代商之后，周公便依周成王之命，將商王帝辛的長兄——微子啟封在了商丘，并讓其建立宋國，待到微子啟死后，其弟微仲即了王位，而宋王微仲，便是孔丘的十四世祖?！?p> 眾人聞言，才知這孔丘若往上算起來，竟是商朝的皇親國戚！祖師點頭，說道“孔丘三歲時，其父魯國大夫叔梁紇就去了?！眲⑹逡苫蟮馈翱浊鸬母赣H怎么叫叔梁紇啊？”二師兄解釋道“孔父和孔丘都姓子，此乃宋國國姓，也即商朝的國姓，比如商湯便是姓子，名履，按照如今通俗的說法，也可稱其子履，夏朝自孔甲繼位為王后，其國力便一落千丈了，后來，商國的國王，夏桀的堂兄弟子履見夏桀荒淫無道、寵用嬖臣，對民眾及所屬方國部落實行殘酷的壓榨奴役，已引起了天下人的憎恨與反對，于是商湯起兵先是滅掉了葛國，然后又在賢臣伊尹和仲虺的輔佐下，一鼓作氣滅掉了夏朝。至于現(xiàn)在人為何又稱其為商湯，是因為商國始于一個叫商的部落，至于為何叫商，是因為他們部落出了一個叫做王亥的能人，其在馬車的基礎(chǔ)上發(fā)明出了牛車，并且在他的帶動下，使得帛和牛成了最重要的貨幣，而商部落眾人見王亥發(fā)了財，便紛紛效仿，一傳十，十傳百，一帶十，十帶百，很快商部落就成了附近最有錢、最會做生意的部落，于是附近之人就將他們部落善于做買賣之人稱為商人，至于湯這個字，是因為古時發(fā)音和現(xiàn)在不同，由于缺少歷史記載，所以到底是湯，還是唐，還是楊？也沒人分的出來，最后為了方便就稱做商湯了?！?p> 三師兄說道“至于孔丘之父為何稱叔梁紇？這也是古今的一種通俗說法，古代有權(quán)有勢之人為了和他人好區(qū)分，除了姓氏之外，還會取個字，而叔梁，便是孔丘之父取的字，他的姓為子，氏為孔，紇為名，所以叔梁紇也可看做是一種尊稱，當(dāng)年孔丘家族為了躲避宋國
戰(zhàn)亂，便逃到了魯國陬邑，后來經(jīng)過多年發(fā)展，那叔梁紇總算憑借一身學(xué)識、武藝本領(lǐng)，做了魯國的陬邑大夫，之后更是與魯國的名將狄虒彌、孟氏家臣秦堇父，合稱“魯國三虎將”！作為魯國的大夫，叔梁紇自是衣食無憂，可他與正妻施氏連生了九個女兒，卻一直沒有兒子，后來他的妾室總算是給他生了個兒子——孟皮，但因有足疾，便不好選做繼承人，于是求子心切的叔梁紇便找到國中巫師占卜，巫師說可向顏氏求女，于是，孔父只得厚著臉皮向魯國顏氏求婚，當(dāng)時顏氏有三個女兒，顏父便對三個女兒問道‘陬大夫叔梁紇的父祖輩六代積德，日后必出圣賢。雖然他年紀(jì)大且性情急躁，但也不值得猶豫不決，你們?nèi)齻€，誰愿嫁給他做妻子？’大女兒和二女兒聞言，都沒有回答，小女兒顏徵在則上前對父親說‘聽從父親您的決斷，還有什么好問的?！伕傅馈芎?，那就選你嫁給他吧?！痪茫伕副銓⑦€未滿20歲的顏徵在，嫁給了已經(jīng)66歲的叔梁紇，之后他們二人就去了尼山居住，而沒多久，顏徵在果然就給叔梁紇生了個兒子。”
四師姐繼續(xù)說道“孔丘三歲時，其父便去了，叔梁紇死后，孔丘的母親顏徵在便被叔梁紇的正妻施氏給驅(qū)逐出門了，最后顏徵在只得帶著孔子的庶兄孟皮與孔子到了曲阜闕里，等到孔丘長大后，便開始用心去做學(xué)問，由于受其母親的影響，孔丘也和他的父親一般，成為了一個博學(xué)多才、人品出眾的文武全才，可惜此時他的父親已亡，其父的正妻并不待見他們，于是孔丘便只能辦理喪祭之禮為生，經(jīng)過多年經(jīng)營，孔丘總算是闖出一點名氣，后來終是以廣博的禮樂知識，而聞名于魯，孔丘出名之后便開始廣收門徒，想要獲得更多的認(rèn)可以及貴族們的賞識，皇天不負(fù)有心人，孔丘總算得了個主管刑獄的差事，原本孔丘是想好好施展一身的才華，但后來因其與當(dāng)政者政見不合，便棄官離魯。當(dāng)時孔丘門下，收有弟子三千，其中賢人者有七十二人，隨后他就帶領(lǐng)部分弟子，開始周游列國十四年，同時又修訂了《詩、書、禮、樂、易、春秋》等書籍，最后，孔丘又總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代的傳統(tǒng)文化，并在這個基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個新的思想學(xué)派——儒學(xué)，孔丘死后，其弟子及再傳弟子，將孔丘生前與弟子之間的言行、語錄以及其主要思想，都詳細(xì)的記錄了下來，并最終整理編成一本《論語》?！?p> 祖師點點頭，繼續(xù)讀道“子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?p> 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也?！?p> 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?p> 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?p> ……
讀完了《論語》之后，祖師就對弟子們問道“讀完論語，感覺孔丘之言，可以說是震古爍今，發(fā)人深省，也因此他的門下才會有那么多的弟子，要說孔丘留下的那些學(xué)說，真是字字珠璣，句句都包含了道理，甚至可說其賢于堯、舜！可其周游列國，奔波了半生，受到天下眾諸侯的禮遇，可最后，卻為何沒有一個諸侯國，愿意重用孔丘，或是實施其提出的眾多建議呢？”五弟子拉智邇拱手答道“孔丘的弟子顏淵曾向孔丘詢問什么是仁？子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵又問請問其目？子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從上面的這段對話，我們就可看出，普通人想要做到仁，可并沒有那么容易，而那些諸侯、君主們往日皆是高高在上的，而你要他們約束自己，凡事都要以禮服人，這實在是太難了，至于要利用儒學(xué)思想治國，那更是難上加難，不亞于一次重大的變法，當(dāng)時，眾諸侯之間正打的火熱，連周天子都阻止不了，也即所謂的禮崩樂壞，故而也只有周朝建立之初，周公才可以慢慢變法，循序漸進(jìn)的來教育天下百姓。并且當(dāng)年孔丘在做魯國大司寇時，也是快刀斬亂麻的誅殺了少正卯，而不是以禮服人，雖說當(dāng)時禮多是法，法也是禮，但這實在是有些奇怪，如今來看，這倒像是法家的手段，而據(jù)弟子所知，法家和儒家都源自周朝的禮治，看來孔丘對于法家手段，也很是了解，只是他常說什么克己復(fù)禮，故而才被忽略了他的法家手段?！?p> 壇下，大師兄路大非則拱手說道“法家思想多為君主一人服務(wù)，而儒學(xué)卻說法先王，民貴君輕，這也是儒學(xué)不被重用的關(guān)鍵因素，試問哪個君王又能容忍貧民比自己尊貴？并且儒學(xué)還說若是君王不施仁義，不尊禮法，便可被取而代之，哪個帝王又能容忍叛逆之事？況且孔丘的大部分學(xué)說，都建立在‘人性本善’的基礎(chǔ)上，所以后來許多儒學(xué)弟子都認(rèn)為人性本善，但若是人性非善，而是人性本惡的話，那孔丘的許多學(xué)說就難以站住腳跟了。當(dāng)年，周王室分封了那么多的諸侯，后來周公時又制定了一套周禮，使得周朝迎來了成康之治，這才有了周朝八百年國運的基礎(chǔ)。一開始的那一兩百年，國家確實還算安定，可周幽王一個烽火戲諸侯，立刻就使得大周由盛轉(zhuǎn)衰！等到平王動遷后，周朝便一代不如一代了，如今來看，若是周禮提倡的仁義道德那一套，真的有用話，當(dāng)年，周王室分封的那么多諸侯們，又怎么會只剩下如今的這幾個？”四師姐伽智婭也說道“當(dāng)年周王室分封時，天下大部分都是姬姓諸侯，而那些異性諸侯除了姜齊外，都被姬姓諸侯國團(tuán)團(tuán)包圍，可是過了幾代后，這些姬姓諸侯們的感情就淡了，待過了十幾代，那皆只剩下八竿子都打不到的親情了，或許，這些諸侯自分封之后，也逐漸明白了一個道理，那就是所謂的仁義、道德，在各國沙包大的拳頭面前，啥也不是！”
五師哥拉智邇也拱手說道“平王東遷后，本來禮法還能維持一段時間，可當(dāng)鄭國崛起之后，只因周桓王不讓鄭莊公參與周朝政，那鄭莊公便不再朝覲周桓王了，之后，周桓王就于秋季率領(lǐng)著周軍及陳國、蔡國、虢國、衛(wèi)國四國軍隊討伐鄭國，不久，雙方就在繻葛展開始決戰(zhàn)，結(jié)果周軍大敗，鄭國大將祝聃更是發(fā)箭射中了周桓王的肩膀，可到了晚上，鄭莊公又派遣祭足慰問周桓王，如此君不君，臣不臣的行為，又哪還有禮法可言？待到后來三家分晉、田齊代姜，那更是把仁義道德的褲衩子，都扯了下來。我就拿和孔丘同源的宋襄公來說，此公被世人稱為最遵守禮制，罪講仁義道德的君主，當(dāng)年泓水之戰(zhàn)，他的臣子目夷建議說‘大王。楚兵多，我軍少，當(dāng)趁他們渡河之機(jī)消滅他們?！蜗骞勓裕瑓s自詡乃仁義之師，不肯半渡擊之，結(jié)果等楚軍布好軍陣，一沖而上，是大敗宋軍，而那位仁義的宋襄公本人也被楚兵射傷了大腿，眼見宋軍大敗后，宋襄公又說‘寡人的宋國雖然就要滅亡了，卻寡人仍然不忍心去攻打沒有布好陣的敵人?！Y(jié)果，自是不言而喻。這位宋襄公真是滿口仁義，又不忍心半渡擊之，而后卻因傷病復(fù)發(fā)而死，終為天下人恥笑！如此一來，眾諸侯們見仁義既不能強(qiáng)國，更不能保國，又怎會重用儒學(xué)呢？”
祖師點點頭說道“周朝建立之初，實力并不算強(qiáng)大，那么它是依靠什么，使得天下太平的呢？”孫悟空拱手道“是依靠分封了大量的諸侯才穩(wěn)定了局勢，周朝在創(chuàng)立之初，便面臨著五個難題，一個是商朝的殘余勢力，這些勢力在那場滅國之戰(zhàn)中，并沒有受到什么損失，若是它們一心要為商朝報仇，那么周朝就危險了。而另外四個難題便是四方的戎、狄、蠻、夷，為了保護(hù)中央地區(qū)，周天子便將自己的親戚、一些功臣分封于國家周邊，以保護(hù)國家內(nèi)部的安定，即封建親戚，以藩屏周！然后只需天子管諸侯，諸侯管卿大夫，卿大夫管士，便萬事大吉，可是沒想到后來卻發(fā)生了三監(jiān)之亂！”祖師又問道“那之后，周朝又是如何管理眾諸侯的呢？”劉叔答道“用禮！當(dāng)時周成王尚小，周公輔政，為了能削弱商朝的殘余勢力，周公便下令將商朝的遺民分散于各地，最后只留下那些比較聽話的遺民，分封在宋國，后來為了防備宋國的商朝遺民會作亂，周公又親自搬到了宋國旁的洛邑，而周成王則留在鎬京繼續(xù)鎮(zhèn)守都城，之后，為了對抗四方蠻夷，周公就派出八大姓的羋家前往楚國，以抵抗蠻族，隨后派出姜太公家族前往齊國，以抵抗夷族，但楚國和齊國那畢竟是異姓諸侯，所以周公為了保險起見，又派出大量的姬姓諸侯分封于王朝各處，比如武王的兒子——唐叔虞就被封到了唐國，以抵御戎狄；分封召公到了燕國，如此，向南可監(jiān)視燕國，向北可抵御北狄；再封康叔到了衛(wèi)國，向南可監(jiān)視宋國，向東可監(jiān)視齊國；而周公的長子伯禽也被封到了魯國，向南可抵御夷族，向北則可監(jiān)視齊國……如此一來，大家互相制衡動彈不得，周朝方行周禮，使天下太平！”
祖師繼續(xù)說道“周朝建立之初，周天子就被宣傳是君權(quán)神授，所以當(dāng)時誰也不敢逾越那個禮法，等到周公旦輔政時期，這個禮學(xué)，便慢慢的形成了，之后又漸漸傳播到了各處，而那些想要休養(yǎng)生息、想要平平安安的百姓們，聽說了禮法之后，也覺得應(yīng)該如此，故而禮法才能大行其道?？傻鹊街芷酵鯑|遷以后，齊桓公、晉文公等諸侯相繼稱霸天下，漸漸的，便沒諸侯拿周王室再當(dāng)回事了?？浊痣m一心想恢復(fù)周禮，然眾諸侯已如脫韁野馬，他們便自然不會重用儒學(xué)?！绷茏游字橇械馈皫煾刚f得對，三家分晉之后，這天下就大不同了，之前連那些約定俗成的規(guī)矩也變了，甚至光一個歷法都分為好幾種！當(dāng)年，顏淵曾問老師，該怎樣治理國家？子曰‘實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，然后舍棄鄭國的樂曲，遠(yuǎn)離夸夸其談的人?！瘡倪@段話就可以看出，孔丘是支持夏朝歷法的，并且，從夏朝開始使用干支記日后，到夏朝最后幾代君王，如孔甲、履癸等，都是以天干來命名的！弟子以為夏歷在當(dāng)時，是有可取性的，而孔丘提倡學(xué)習(xí)前朝的優(yōu)點，這也是可取的。但他卻忘記了時間在不停前進(jìn)，而各個地方的氣候、溫度、濕度，也是在變化的，比如我們常說的滄海桑田便是如此！其實弟子也頗善于此道，經(jīng)過觀察，弟子就覺得那夏歷并不夠準(zhǔn)確，若以此類推，時代在不停進(jìn)步，所以我們確實可以借鑒過去那些好的東西，但還得要有自己的見解，如此，才能更加的準(zhǔn)確、先進(jìn)！”
祖師聞言滿臉微笑，似乎對六弟子巫智列的說法很是滿意，七弟子希智垃見狀，忙賣弄說道“確實時代在進(jìn)步，但過往的東西，也不一定就是落后了，或也有可能是后人誤解，就說《論語》有一句話叫‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。很多人以為，這個說是說話或者高興的意思，其實在當(dāng)時，曰和云才是指說，比如子曰、詩云，固‘說’這個字，其實應(yīng)該是總結(jié)、寫出的意思，所以剛才那句話應(yīng)是學(xué)習(xí)知識后，能夠?qū)W以致用，加以實踐，不應(yīng)該把這個行為結(jié)果總結(jié)出來，教化他人嗎？而《論語》開篇三句話，講的就是智、禮、仁這三個儒家的核心思想?！弊鎺熉勓裕瑢@位七弟子頓時是刮目相看，劉叔見狀也道“童子未了解儒學(xué)之前，總以為這儒學(xué)乃是權(quán)貴之鷹犬，可后來經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道，孔夫子那當(dāng)?shù)檬且淮袢?！包括他的一些?yōu)秀弟子、后輩，皆是頂天立地的赫赫丈夫，孔子之后，儒學(xué)分為了八家，依舊頗有水平，可傳到了今天，儒學(xué)已是大變樣了！當(dāng)年，孔子就認(rèn)為王權(quán)、君權(quán)應(yīng)法天，無為而治，居其所，垂拱而治，即:君主在位時，應(yīng)少折騰，其只需任賢為能，將國事托付于周公這般的賢臣，便可天下大治！孔子此言與道家的思想可以說是不謀而合，然今日之儒家，已經(jīng)開始大談什么君君臣臣，父父子子了，綱常倫理了！故童兒以為，這些為君王說話的儒者，皆是為假儒也！”
這時，大師兄路大非說道“三家分晉之后，這天下確實是大變樣了，不過這也是沒有辦法的事，天下之勢分久必合，合久必分。天下已是禮崩樂壞，孔丘想要恢復(fù)周禮，或者說再現(xiàn)成康之治時的盛世，也是正常之思想，在動亂時代，誰不懷念過往的光輝時光，就算是那些沒落的寒門，也會在熟人面前說上幾句，我祖上如何如何……儒學(xué)以及其他學(xué)說，想要如法家一般受諸侯重用，那就不得不求變了，有的就失了風(fēng)骨，有的則分裂、沒落。其實也不止儒家分為了八家，像墨家也是分為了三家。”二師兄米大樂繼續(xù)道“周以血緣關(guān)系為紐帶實行宗法制，講究嫡長子繼承制，然而，晉國卻開了小宗滅大宗的先例！曲沃代翼這件事，本來是違背周禮的，但當(dāng)時的周釐王卻收受了曲沃武公送來的賄賂，并任命曲沃武公為晉君，而待出身小宗的武公上位之后，其便開始大肆屠殺大宗的子嗣，等到武公之子晉獻(xiàn)公上臺之后，更是殺盡了大宗的子弟，后來獻(xiàn)共又聽信讒言，竟要廢嫡立庶，最后真就逼的其嫡子申生，自殺而死！從此以后，晉國便不再重用公族，而是開始重用外姓貴族，就這樣，晉國的軍隊便多由外姓把持，以至于最后三家分了晉，三家分晉之后，周王室的周威烈王竟再一次任命了取代晉國的三家卿大夫，為新的諸侯，而這，就等于否定了以前的宗法制，變相承認(rèn)，以后臣子是可以取代國君的，所以這才有了日后田氏代姜這件事?！眲⑹逡驳馈罢O，當(dāng)年商朝靠的是霸權(quán)，周朝靠的是血緣。但后世的周王室多不懂得自重，失去了德，也不再重禮！到后來，諸侯之間互王，就再沒有人把周王室放在眼里了?！?p> 過了幾日，祖師又開始聚集弟子講起墨家的《墨子》，祖師說道“墨家，為墨子所創(chuàng)，與儒家同稱為世之顯學(xué)！這墨子乃是諸子百家中，少數(shù)幾個出身于農(nóng)民的大賢，故而墨學(xué)有別于儒學(xué)，因為墨家的墨者和墨子一般，多來源于社會的底層，而他們便比儒家更是了解百姓之苦，這些墨者皆以興天下之利，除天下之害為首要目的，以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，自苦為極?！弊鎺熣f完，便向壇下正認(rèn)真聽課的孫悟空問道“悟空，墨家的主張是什么？”孫悟空答道“墨者有嚴(yán)法，殺人者死，傷人者刑！此外，他們還提出兼相愛，交相利，并且墨家很是反對侵略戰(zhàn)爭，并一心想要維護(hù)社會的和平，他們出身底層，知道興百姓苦，亡百姓苦，故而對于戰(zhàn)爭都很是厭惡。除此他們還反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約；反對厚葬久喪，主張薄葬短喪；反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力；反對命運之說，主張強(qiáng)力從事。這些理念和儒家文化是大不相同！”祖師點點頭繼續(xù)講道“江河不惡小谷之滿己也，故能大。
志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。
天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！?p> 祖師念完，又對童兒劉叔問道“你覺得墨家的學(xué)說，如何？”劉叔回道“墨學(xué)提出：不分貴賤地推薦、選拔并使用德才兼?zhèn)涞娜藶楣?；選天下之賢可者，立為天子……這些都是非常有道理，甚至可以說是非常有哲理的建議，童兒雖很認(rèn)可這些話，但也以為在這個動亂的時代，這些話實在是太過于理想化了，君王、諸侯都是人，是人，就有各種喜好、性格、偏見，雖說良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，但古往今來，卻少有君王能聽進(jìn)忠言，畢竟絕對的權(quán)利掌握著絕對的真理，強(qiáng)權(quán)之下，真理難存?！弊鎺燑c頭又問孫悟空道“儒學(xué)和墨學(xué)都是如今天下間的顯學(xué)，如果選一個來治國，你會選擇哪一個？”孫悟空答道“弟子會選墨家，因為墨家多俠客，儒家多書生，俠客有俠義，加之墨家又多出身于底層，所以他們治國對百姓肯定更加有利。而儒家重禮，禮是王侯將相們更加注重的，那么儒家治國，對百姓來說，只會多禮，多禮和多利，猴兒還是覺得多利更加劃算點。”祖師哈哈大笑道“好猴兒，好猴兒?！北娙寺勓越孕ΓS即祖師又問劉叔道“童兒，你會選擇哪一個？”劉叔立刻說道“童兒實在難以選擇，感覺這兩者都不適合用來治國?！弊鎺燑c點頭，沒有繼續(xù)問下去。
三師兄加大烈見祖師沒有再問，便拱手說道“劉叔，你對墨家恐怕還不夠了解。你可能不知道，那墨子原本也是個儒學(xué)弟子，正如師父之前說的，孔丘死后，儒分為了八派，而墨子在學(xué)習(xí)了一段時間后，就覺得現(xiàn)在的儒家實在太拯救不了天下，孔夫子之言確似擎天之柱，孔子認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)以德配位、大公無私，其說的雖好，卻難被君王采納。墨子曾被人辱為‘賤人’，即身份低賤之人，也正因其出身低微，他早年曾做過許多種工作，對于底層人民，自然是非常了解，經(jīng)過學(xué)習(xí)，他發(fā)現(xiàn)儒學(xué)雖然有很多話，確實聽著很有道理，但太過于重禮了，因此就有些華而不實了，并且墨子還發(fā)現(xiàn)孔子的許多學(xué)說，更適合于士大夫階層，而底層百姓卻沒有得到一套屬于自己的學(xué)說，后來他又認(rèn)為孔子出身于魯國，而魯國是周公的封國，也是周禮保存最完整的國家，故而孔子才會強(qiáng)烈建議恢復(fù)周禮，加之墨子平生最是崇拜大禹，他就認(rèn)為靠禮儀，是不能拯救世界，也不能拯救他們這些底層人民，所以他要創(chuàng)立一門新學(xué)，然后像大禹一般，帶領(lǐng)大家走出困境。沒多久，他便創(chuàng)立了墨學(xué)，你看《墨子》前十篇寫的都是兼愛非攻等思想，等到了后面便是墨子對后世儒學(xué)的批判，比如《公孟》這一篇，便是墨子與公孟子儒墨之間的辯論……其實墨家學(xué)說還是很值得學(xué)習(xí)的，只是墨家的苦行生活，卻很難長久，并且墨家如今也分為了三家，但由于其總體實力還是太強(qiáng)了，所以日后必會引起各諸侯王的戒心。”劉叔點頭道“墨家哪些學(xué)問最值得稱道？”三師兄道“守城、機(jī)關(guān)、機(jī)械三術(shù)?！眲⑹骞笆值馈岸嘀x師兄教導(dǎo)，待我出山后，一定要去趟墨家。”
過了一日，祖師聚集眾人開始講起列子學(xué)來，列子，姓列，名御寇，鄭國圃田人，傳聞他曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等高人，而那關(guān)尹子便是在函谷關(guān)，向老子求得經(jīng)書的那個周朝大夫尹喜，所以列子那也算是道家的正統(tǒng)傳人之一，自從封神大劫結(jié)束之后，天下就頓時太平清靜了，至于截教、闡教更是突然就銷聲匿跡了，于是才有老君下凡，留下了修道經(jīng)書，后來關(guān)尹子便創(chuàng)立了樓觀派，想要將道教發(fā)揚光大，但由于修行之術(shù)實在不易，所以弟子并不算多，此外還有燕齊修士宋毋忌、正伯僑、徐福、盧生等人創(chuàng)立了方仙派，以及列子所創(chuàng)的貴虛學(xué)派，由于他曾師從于尹喜，于是其學(xué)也算是道家正統(tǒng)一脈。這一日，祖師又開始講起楊朱學(xué)派，這楊朱學(xué)派的創(chuàng)立者乃是魏國的揚朱，楊朱雖然在名氣比不上孔子和墨子，但其學(xué)派的影響力卻是非常的大，楊朱提倡“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下?！?p> 祖師讀完楊子之學(xué)后，又問眾弟子楊朱學(xué)說怎么樣？眾弟子皆說那楊朱學(xué)說雖然有些自私和激憤，但在亂世中卻是有可取之處，故而才能在諸子百家中占據(jù)一席之地，孫悟空則認(rèn)為楊朱學(xué)派的思想不做作，既似老子的身重物輕，又似莊子的逍遙游，很合他的口味，又道“試問？普通人面對俗世洪流，能站得住腳，已經(jīng)是千辛萬苦，想出人頭地，恐怕比登天還難，一個普通人珍愛自己的生命難道不應(yīng)該嗎？能夠在這種環(huán)境下，人人不損一毫，人人不利天下，全真保性，又有什么錯了？”劉叔也覺得楊朱的思想使普通人得以清醒，不像其他的學(xué)說容易蠱惑人心，或只把普通人當(dāng)做牛馬，他也感覺出，這楊朱的思想確有道家的影子，并給人一種超越了時代的灑脫感覺……