翠羽黃衫有著純粹的莫西干血統(tǒng)，長相與現(xiàn)代美國人有明顯的出入，細看眉眼，倒是和萬里之外赴美留學的傈僳族阿姨頗有幾分相似。
兩人幾乎是一見如故，很快就成為了無話不談的好友。
她們之間從來不會缺乏共同話題，但是因為同屬少數(shù)族裔，她們關心最多，比較最多的還是社會融入的問題。
少數(shù)族裔如何融入祖國社會大家庭，在任何地方，任何歷史時期都是非常嚴肅的話題。
然而這個話題在新中國的解決方案非常自然，這與我們的黨獨特的工作方式分不開。
我們的國家從來不嘗試改變?nèi)魏蚊褡宓奈幕蛘哌w移他們的活動區(qū)域。我們只會派出黨員干部，深入到群眾中去，切實了解他們的疾苦，從非常小的細節(jié)做起，幫助他們改善生活，幫助他們整理和保存自己的文化傳統(tǒng)。
怒江流域是當年土改的樣板工程之一。因為當?shù)鼐用竦幕A土地資源較少，當?shù)卣疀Q定不進行大刀闊斧的改革，而是直接過渡，通過團結(jié)各族人民一同墾荒，在改善居民生活的基礎之上完成生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換。
阿姨的描述直接讓翠羽黃衫倍感震驚，她感覺自己的三觀重刷，腦洞大開！
世界，原來不只有一種模式！
翠羽黃衫的幼年是在教會寄宿學校渡過的。寄宿學校是美國當局為了制造“文明的印第安族裔”而開設的教育機構，從根本信仰上對他們進行改造和教育。剪發(fā)，皈依，使用英語，是學校的鐵律。學校的課程不斷號召學生們對“文明”感恩，一遍遍地提醒他們，是文明者的殖民給這片大陸帶來了生機。盡管翠羽黃衫對這種辭令非常不以為然，但是她也不敢公開表達異議，因為那些表達了異議的孩子都會被統(tǒng)一安排“轉(zhuǎn)學”。這樣的轉(zhuǎn)學，通常意味著失聯(lián)，無論是同學還是部落的親人都不知道他們被送去了哪里。
一直以來，在美印第安人都被視為不具備社會行為能力的群體，需要接受美國公民的“監(jiān)護”。在美國建國的前150年里，他們甚至一直都沒有取得合法公民地地位。直到1924年《印第安人公民法》簽署，印第安人才真正成為“美國人”的一部分。然而，這一切還是剛剛開始。為了得到公平的受教育權與投票權，印第安人又為此斗爭了數(shù)十年。
翠羽黃衫還算是幸福的一代人，在美局推動的“肯定性運動”下，那些自愿放棄少數(shù)族裔優(yōu)勢政策的印第安人也可以獲得與美國公民同等的權力。她便借著這個機會從教會寄宿學校轉(zhuǎn)入了新建的部落學校。
盡管在部落學校里，印第安文化得到了應有的尊重，但是教學的基調(diào)和內(nèi)容卻沒有大的變化。想要從部落學校考入伏魔大學這樣的公立常青藤學府更是難上加難。
在來美國之前，阿姨對這個國家的認知都來源于當時非常知名的準地下電臺。在電波里，美國被塑造成了烏托邦式的完美國度，人人食有魚，出有車，引吭即高歌。自由女神就是這個國家的精神象征……
可是，為什么他們卻容不下印第安人保持自己的文化，語言，信仰和生活方式？為什么還要將少數(shù)族裔政策和公民權作為不同選項放在臺面？
自由，不應該是只能在怒江穿花衣，在浦江喝咖啡的自由，而是在浦江穿花衣也能受到社會的認同，在怒江喝咖啡也能得到親朋的理解……
關于類似話題的討論，每每都會以阿姨思鄉(xiāng)心切，忘情落淚而告終。