《祭祖文化》
《儒林外史》的“祭泰伯祠”和《紅樓夢(mèng)》的“祭宗祠”都用了大篇幅筆墨記錄祭祖文化，前者從“儒林”入手，以親歷者的滿懷虔敬之心踐行古禮古樂(lè)，推行其禮儀教化思想，后者從“世家”入手，采用寶琴的視角敘事表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)祭祀儀式教化功能的質(zhì)疑。兩者都表現(xiàn)了祭祖文化曾盛行于世。到了如今，官方、民間亦保留有祭祀祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗。祭祖文化的實(shí)質(zhì)，是人們對(duì)自己祖先所懷抱的一種虔誠(chéng)與信奉的情感。
時(shí)至今日，每到清明節(jié)，國(guó)家會(huì)在陜西黃陵縣舉行黃帝陵公祭來(lái)紀(jì)念和緬懷始祖精神，規(guī)格非常隆重。農(nóng)村則會(huì)采用家祭、墓祭、祠祭的方式在春節(jié)、清明、中元節(jié)等時(shí)間，以供奉酒菜、香燭以及燒紙錢(qián)等方式祭祀。
祭祖文化是由對(duì)祖先的崇拜初始，認(rèn)為靈魂和人格化的自然力量可以主宰人們的禍福。隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)靈魂、鬼神等非物質(zhì)的精神有了較深的認(rèn)識(shí)，但期盼豐收、祈望幸福和避災(zāi)祛邪的心理仍在很大程度上支配著人們的精神生活，這些因素使得祭祖文化得以延續(xù)。
祭祖文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且形式完備，除了強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的延續(xù)性外，還具有很強(qiáng)的實(shí)用目的:一來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的崇敬與感謝;二來(lái)祈求祖先保佑家族興旺并降福免災(zāi)。
這其實(shí)可以理解為活人與死者在進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，折射出民俗的人情味。正如陸游在《示兒》寫(xiě)到：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”其中的動(dòng)人情懷感人肺腑。
我的家鄉(xiāng)在鄂東南一個(gè)偏遠(yuǎn)的村莊，整個(gè)村子都姓姜，祠堂里“坐堂”的為“姜太公”，就是供奉著渭水直鉤垂釣等文王、輔助武王伐紂開(kāi)天下的姜子牙為先祖。像其他地域一樣，我們村里也祭祖，只是形式不同。
在我的記憶里，春節(jié)的祭祖尤其特別，大年初一為喜祭，一片歡聲細(xì)語(yǔ)，村里家家戶戶都要早起，趕去祠堂祭拜“太公”，也就是村子共尊的先祖。通常提著一個(gè)竹籃，竹籃里裝有小碗飯菜、紙錢(qián)香燭、白酒等。村里人特別重視禮節(jié)，趕早不宜遲，就跟上別人家里拜年類(lèi)似，只能上午去，且越早越好，圖個(gè)吉利。祠祭通俗講就是跟先祖拜年；大年初二為悲祭，這是春節(jié)里一片喜悅中較為特殊的一天，這分三種情況，第一種為拜喪年，指的是當(dāng)天只可以去那年當(dāng)中有人故去的家里祭拜，不能隨便去別人家串門(mén)。第二種為家祭，在自家的堂屋進(jìn)行，向著靈牌祭拜。一般要備酒菜，擺酒杯十只，筷子十雙，列在橫木兩邊。家長(zhǎng)倒酒，燃香囑告:“某祖！某祖！回來(lái)過(guò)年?！钡谌N為墓祭，這需要后輩提籃穿行于菜園、山路、竹林等到墓地祭拜；正月十五為送祭，也是置辦飯菜和酒，燃香恭請(qǐng)先人，燃放鞭炮，點(diǎn)一夜明燈。
我一直認(rèn)為墓祭更情真意切，農(nóng)村人注重葉落歸根、入土為安，他們把出殯稱(chēng)為“上山”、入土稱(chēng)為“看山”，墳?zāi)挂话愣歼x在山上，他們?yōu)橄热肆⒈畨和?，活著的人?huì)心安。我曾在墓祭之時(shí)，見(jiàn)過(guò)有個(gè)村里的叔輩抱著墓碑痛哭流涕，不停地對(duì)著他父親的墓碑敬酒、倒酒、燒紙錢(qián)，喃喃自語(yǔ)，大體意思是他討到媳婦了，也有兒子了，只是遺憾他父親念叨千萬(wàn)遍，臨死都沒(méi)能等到他結(jié)婚生子。
清明節(jié)的祭祖通常很正式，是對(duì)墓祭的強(qiáng)化對(duì)待?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，活著的人聚在墓地緬懷先人，講講心里話，不僅需要掃墓培土、拔墳草、清理碑石，還需要燒紙?jiān)?、燃紙錢(qián)、點(diǎn)冥燈、放鞭炮、插花圈、念悼詞等。倘若家里出了大學(xué)生，寓意著金榜題名，還會(huì)在墓地燃放煙花以謝祖恩，亦或者家境運(yùn)道頗順，后人還會(huì)重金翻修墓地。我考上大學(xué)時(shí)，父親就帶著我在爺爺奶奶的墳前，放了六箱煙花。這更多的是表達(dá)對(duì)已故之人的感謝之情。奶奶常說(shuō)要看到我考上大學(xué)，我做到了，她卻不在了，人生很多遺憾便是如此，子欲養(yǎng)而親不待。只能通過(guò)這青青大山、這兩座空寂的墓碑、這他們守了一生的土地，假想一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話來(lái)以慰心安。
中元節(jié)的祭祖與以上皆不同，頗為神秘，不是三祭中任何一種，更像是鬼祭。中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五，我們稱(chēng)呼為“七月半”，亦稱(chēng)為“鬼節(jié)”，表現(xiàn)為給先人送錢(qián)、祭鬼、超度亡魂。民間俗信七月為鬼月，七月半臨近，村里人開(kāi)始買(mǎi)大量往生錢(qián)包“包袱”、寫(xiě)“包袱”，正面上寫(xiě)著“奉上，已故先妣(考)某某大人收”，旁邊落款署名會(huì)加上直系家族所有后輩男丁名字，最后在反面封口處寫(xiě)上一個(gè)大大的“封”字。通常還會(huì)故意騰出一摞“包袱”，上面只寫(xiě)著“腳夫收”，大概是給充當(dāng)快遞員角色的小鬼們的勞務(wù)費(fèi)吧！
到了中午，屋主人會(huì)關(guān)上大門(mén)擺八副碗筷在堂屋大桌子上，然后擺上一些飯菜和酒，祭拜一番后便提著“包袱”行至路邊，鋪上干草，將“包袱”整齊放在上面，燒紙焚香燒“包袱”，直到“包袱”燃盡才能離開(kāi)。按照村里說(shuō)法，這樣做是怕先人收不到錢(qián)，所以才要確保“包袱”燃盡。到了晚上，通常會(huì)有“放燈”、“燒野錢(qián)”的做法。這是活人的娛樂(lè)活動(dòng)。一大群人圍在河岸、江岸將去廟里求來(lái)的冥燈放進(jìn)水中，稟告鬼魂求保佑。隨波漂流的“河燈”也給孤魂野鬼指明投胎的方向。孩子們更喜歡“燒野錢(qián)”，像傳送火炬般，一個(gè)接著一個(gè)舉著燃著的紙錢(qián)到處跑，按照俗話，這是給那些沒(méi)有后代的孤魂野鬼“送錢(qián)”，也希望野鬼不要搶奪已署名的“包袱”紙錢(qián)。
另外，還有一些特殊時(shí)刻也會(huì)祭祖，比如死者忌日、“太公”誕辰等。現(xiàn)如今，無(wú)論是哪種祭祖方式，都隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸簡(jiǎn)化。祭祖文化，正如初一祠堂里謝“太公”、初二堂屋中緬懷先人、正月十五點(diǎn)一夜明燈、清明節(jié)掃墓培土、中元節(jié)放河燈，既是對(duì)已故之人的懷念，更是活著的人的精神慰藉。對(duì)于一些生活在困難中的人，或者遭到不幸的人，望著那隨波漂流的河燈，或許也能感覺(jué)到一絲絲溫暖和人情味吧！