被人念叨著腳程不快的陳仲，此刻正在那荒村中，尋了塊清凈石頭坐著。
石頭似是碓臼，倒扣在地上，內(nèi)里是個(gè)凹坑。
這是用來去除稻谷外殼的器具。
只可惜村莊廢棄，人煙俱無，加工稻谷的器具自然也沒了用處。
散落在坍圮的廢墟間，任憑風(fēng)雨洗禮。
陳仲先前施展“斬氣”手段，本意是想循著那尸魅被人附體控制的一縷氣息，直接誅殺背后之人。
但那人倒也有些手段，表面上看起來，其自身氣息與尸魅一般無二，到了真正破殺氣意的時(shí)候，才顯出根底不同。
陳仲的手段，也便只能斬殺尸魅，而斷了那背后之人的線索。
這一戰(zhàn)說起來似乎來來回回，但實(shí)質(zhì)上不過一個(gè)照面，對(duì)話兩句罷了。
用時(shí)非常短。
九環(huán)貍一路奔跑過來，到了地方的時(shí)候，陳仲都已經(jīng)把整個(gè)村子大致巡視了一遍。
村子里，尸魅曾經(jīng)活動(dòng)的痕跡非常明顯，但它應(yīng)當(dāng)還沒有什么收獲。
只是陳仲對(duì)這里并不怎么熟悉，難說這尸魅是不是真的沒有找到臨蠶郡王一系的墳塋。
若是被那尸魅得手，而陳仲?zèng)]能察覺，說不定等那背后的宵小尋過來，又要生出什么陰謀來。
故而陳仲不打算立刻回城，和那些設(shè)計(jì)謀算蘇元明的仙門士族浪費(fèi)口舌，反正士族的產(chǎn)業(yè)跑不了，他們的人就跑不了！
等九環(huán)貍到了，陳仲直接差遣他去把蘇元明喚來。
那個(gè)徒兒腦筋不甚靈光，陳仲又未能將那背后之人除卻，不把蘇元明放在跟前看著，可不叫人放心。
將滿不情愿的九環(huán)貍打發(fā)走。
陳仲這才有了空閑，細(xì)細(xì)審視自身的突破。
身體，是變化最大的。
血?dú)饣謴?fù)了生機(jī)，好似又回到了三、四十歲之間的壯年時(shí)期，但這只是血?dú)?，想要整個(gè)人各處機(jī)能都恢復(fù)到那樣的水平，估計(jì)總要有個(gè)幾天的時(shí)間，慢慢溫養(yǎng)。
當(dāng)然，再怎么樣，也就最多恢復(fù)到三十余歲時(shí)的狀態(tài)了。
二十多歲的那種巔峰，已是不可能。
歲月流逝了就是流逝了。
修士突破感應(yīng)境界，并不是長(zhǎng)生不老了，只不過是內(nèi)外交感，延緩了內(nèi)里“炁”的朽變。
此外，陳仲估計(jì)，他自己在感應(yīng)境界的修士中，也是一個(gè)異類。
換成那些不曾成就“周天煉形”和“鎖精禁漏”的感應(yīng)修士，他們延緩自身朽變的能力應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上陳仲。
無形無質(zhì)，尋常生靈無法感知到的“炁”，與生靈的身體是息息相關(guān)的。
“炁”有變化，會(huì)影響身體。
身體有變化，也同樣會(huì)影響“炁”。
二者一體兩面。
那些感應(yīng)境界的修士，對(duì)于自身身體的掌控，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及陳仲，也談不上去除身體內(nèi)的所有“暗傷”。
如此一來，他們內(nèi)外交感，“炁”的朽變速度固然放緩了，身體的朽變速度的水平，卻與之處在兩種層面，其結(jié)果就是“炁”被身體拖累。
陳仲如今八十多歲，一朝感應(yīng)，“炁”就能夠恢復(fù)到三十來歲的程度，而其他那些感應(yīng)境界的修士，在八十多歲時(shí)，恐怕“炁”的狀態(tài)當(dāng)在五、六十歲之間
換言之，每八十年過去，陳仲將比尋常人年輕四十多歲，比尋常的感應(yīng)境修士年輕二十到三十歲。
當(dāng)然，陳仲眼下一共可以活幾個(gè)八十歲，則是連他自己也難下定論的。
此時(shí)陳仲的身體，乃至于精氣神每時(shí)每刻都在煥發(fā)著生機(jī)，只要在這些生機(jī)全然泯滅之前，他又能再次獲得道途上的突破，那么他的壽命，就是沒有定數(shù)的。
審視、確定了身體、壽數(shù)的變化。
陳仲伸手到衣襟內(nèi)，取出一卷書和三片玉箓。
正是當(dāng)年釣叟所授。
這些年來，陳仲幾乎不使它們有一刻離身。
突破了感應(yīng)境界，諸如什么望氣的本領(lǐng)、“斬氣”的手段、御劍飛縱的術(shù)法，等等這些能力的增長(zhǎng)、開闊，都不足以讓陳仲多么喜悅。
他最關(guān)心的，除去直接決定生死道途的壽元，便是這下一步修行該當(dāng)去往何方的法門！
先看《劍術(shù)》。
——北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也！
這是總綱。
——物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。
這是修行第一關(guān)，心齋。
心齋有成則一陽常生。
——以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也！
這是修行第二次第，嬰寧。
嬰寧得，則已悟法門之路徑。
——隱機(jī)而坐，仰天而噓。形如槁木，心如死灰。
修行第三事，坐忘。
身心坐忘，才可得聞“天籟”。
——汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫？
修行第四階，周天煉形。
以小見大，由局部而整體。
大小在一，掌控由己，便是鎖精禁漏——無物不然、無物不可！
陳仲的指肚，從每一頁上緩緩撫過。
這些，便是他已堅(jiān)持了數(shù)十年的寫照。
他幾乎能夠看到自己，從青年至老年，行至今時(shí)的每一步。
呼……
長(zhǎng)出一口氣。
陳仲再無猶疑，翻過講述感應(yīng)境界的那一頁“辨夢(mèng)”。
曾經(jīng)無數(shù)次翻看至此，后方只是空無一字的書頁上——
果然有了字跡！
——吾生也有涯，而知也無涯！
陳仲眉頭微皺。
這一頁上，僅有十個(gè)字，而在字的下面，則是一副“骷髏圖”？
這是什么意思？
下一境界的修煉法門？
這就很古怪，陳仲多年來到處拜訪高修，其實(shí)并不是對(duì)感應(yīng)之后的修行法門一無所知的。
以傳自先師老子的道家法門而言，連感應(yīng)，帶著后續(xù)，這一修行次第被統(tǒng)歸“元真內(nèi)景”。
但道家法門在元真內(nèi)景一關(guān)斷絕，除去《道德》、《莊子》，世間再找不到任何一部真正的道家典籍，偏偏這兩部經(jīng)典，都純是論道，并不涉及具體的修行法門。
當(dāng)今世上，傳播較為廣泛的，是著寫了《易術(shù)》的先師孔子，傳下的儒家法門。
“感應(yīng)”這一境界，便是來自儒家——感仁應(yīng)常。
在此之后，儒家法門的三重次第分別是“吟風(fēng)”、“誦骨”、“正言”，到這里，便也斷絕了。
而除去儒家法門，當(dāng)世還有法家道統(tǒng)、陰陽家道統(tǒng)等，但都只余殘篇。
季漢丞相諸葛亮便是法家翹楚。
刺殺了后漢末帝的修士張角，修行的則是陰陽家法門《太平經(jīng)》。