淯水南出岫山，途經(jīng)武次郡城東之時(shí)，分為西流和東流。
其中東流一路南下，過新昌郡，在臨蠶郡折向西去，最終在仙門郡南部注入邇海。
西流則穿過殷山山脈，開辟出“深峽斧開，援壁登天”的壯觀景象。
近乎于直上直下的陡峭山崖，矗立在河流兩岸，奔騰的淯水好似一條長長的白玉帶。
水面上行船，仰頭觀望，只能看到山崖直插入云，猶如已經(jīng)連接到了天外一般。
時(shí)不時(shí)的，有鷹隼猛禽出入云層，也能偶爾看到善于攀登的動(dòng)物在崖壁上往來。
據(jù)傳說，這壯觀的景象，是上古之時(shí)，兩位大修士相爭斗時(shí)造成的。
但那場(chǎng)爭斗并沒有什么結(jié)果，因?yàn)闋幎吩斐缮袼劳?，惹怒了真如妙有世界中的圣王伏羲氏，伏羲氏降下一道諭旨，兩名大修士便即消失，連他們的名號(hào)以及過往事跡都一并泯滅。
于是后世之人，僅僅留下了一個(gè)關(guān)于他們的傳說。
真如妙有，便是仙界的古稱。
當(dāng)今修士難以解讀“真如妙有”到底是什么含義，于是這個(gè)稱謂也很少有人再用。
“子正公，昨夜、我實(shí)在是失禮了！”
董志張看起來已經(jīng)從哀痛情緒中恢復(fù)了平靜。
他來到正在船頭，一邊觀望山景，一邊駕馭小舟的陳仲身邊。
“子鳴乃是真性情，何來失禮一說？”
陳仲向身側(cè)邁過一步，讓出一些位置，使董志張可以與他并肩立在船頭。
站在了這里，只見前方濁浪滔滔，小舟逆流而上，不時(shí)便有一些若隱若現(xiàn)的礁石，與小舟擦肩而過。
不對(duì)！
應(yīng)該說，是小舟與礁石擦肩而過。
這艘船，是董志張?jiān)谙砷T郡，向太守孔蘩露臨時(shí)借用的，就是一艘再普通不過的漁舟。
船尾有櫓，船頭有篙。
打漁的工具只留下了兩支釣竿，一個(gè)魚簍。
船上則唯有陳仲和董志張二人而已。
董志張回身去看，船尾的櫓槳無人操縱，而那船頭的長篙就在他身側(cè)靜靜放著。
“這……”
董志張哪里還不明白，小船逆流而行，當(dāng)是陳仲的能為！
“子正公，這是法術(shù)？”
董志張頗為羨慕。
他沒有突破感應(yīng)，根本修煉不成法術(shù)，即便勉強(qiáng)修行了幾門障眼法護(hù)身，也不可能做到如陳仲這般，毫無煙火氣地駕馭行船。
然而，陳仲自從成就感應(yīng)，哪里有時(shí)間去修煉什么法術(shù)？
輕笑搖頭。
“望氣術(shù)耳?！?p> 陳仲的望氣術(shù)，在他的故交中可不是什么秘密，也有不少人想要向陳仲學(xué)習(xí)這手本領(lǐng)，可惜至今無人成功。
甚至，就連陳仲入靜時(shí)“觀辨諸氣”的法門，大多數(shù)朋友也無法領(lǐng)悟。
倒是蘇元明，在這方面應(yīng)當(dāng)算是悟性頗高。
董志張聽到是望氣術(shù)，不由得更加羨慕了，但同時(shí)也難以理解，怎么望氣術(shù)還能用來駕船嗎？
這種疑惑，對(duì)于不通望氣之人，卻是無法言講，甚至于那陳仲自悟的飛劍之術(shù)、斬氣之術(shù)、步虛之術(shù)等等，歸根結(jié)底，都可算是望氣術(shù)。
兩人立在船頭，閑談片刻，董志張便拿起了長篙。
昨天夜里，他們出發(fā)，陳仲讓董志張先行休息，畢竟情緒波蕩過大，也是有損功行的。
如今董志張恢復(fù)了平靜，便來替換陳仲。
陳仲也不推辭，他突破感應(yīng)也有兩日時(shí)間了，身體逐漸適應(yīng)了新的狀態(tài)，是時(shí)候可以嘗試著修行下一步的法門。
感應(yīng)之后，接下來的修行，在《劍術(shù)》稱為元真內(nèi)景。
也即是那副骷髏圖。
而要開始這一次第的修行，第一步便是忘記骷髏圖。
雖然《劍術(shù)》中，僅有一句“吾生也有涯而知也無涯”。
但修行法門從來都是一以貫之的，不存在前面用過了，后面就沒用了的情況。
感應(yīng)之前的心齋、嬰寧和坐忘三關(guān)，是基礎(chǔ)，同時(shí)也是從始至終都要保持、運(yùn)用的。
骷髏圖做為外部帶來的“認(rèn)知”，則必定與陳仲自身有所不合。
死板按照骷髏圖去修煉自身，修不成還則罷了，真要修成了，只怕陳仲也就不再是陳仲了。
陳仲隨意選了個(gè)舒服的姿勢(shì)，抱著鈞平劍坐下。
定靜中，只見自身諸氣升騰，逐漸將那一方靜謐的世界填充。
而此中，則恍恍惚惚多出了一具陌生的骷髏骸骨，也如陳仲自身的坐姿一般。
陳仲并沒有理會(huì)，只是如以往修行一般，尋得自身那一縷真氣，坐守靜觀。
關(guān)于真氣，各家各派均有不同說法、不同觀點(diǎn)。
根據(jù)各家自己的認(rèn)識(shí)，也分別發(fā)展出了諸多修行法門，比如儒家就是在培養(yǎng)出胸中一口浩然之氣后，以浩然之氣染化真氣，最終追求的是“浩然氣純”，以及浩然之氣的宏大。
陳仲所修行的道家法門，則認(rèn)為真氣是人身諸氣之真，真即是道，道可外求，亦需內(nèi)求，修法便是守內(nèi)行外，靜功時(shí)以旁觀者的視角觀察自身真氣，動(dòng)功時(shí)以身體感悟外界道理，最終二者相合，以得道果。
另外伏生所傳授的五行論，則認(rèn)為天地萬物均備五行之屬，化于五運(yùn)之行，修士應(yīng)當(dāng)善察自身五行五運(yùn)，化五行之氣而為真，講求的是將五行運(yùn)化加以壯大真氣，最后真氣充盈全身，羽化而登仙。
除去這些。
陰陽家道統(tǒng)認(rèn)為真氣分陰陽表里，有龍虎之交、坎離之媾。
墨家認(rèn)為真氣就是人與天地間其他存在的根本區(qū)別，真氣即諸氣之靈長，深求真氣之理，便可“一生萬物”。
等等等等，諸如此類。
因?yàn)楦骷覍?duì)真氣的看法不同，在感應(yīng)境界之后的修行，也逐漸開始變得大相徑庭。
陳仲靜觀真氣，不知不覺中，那模模糊糊的骷髏像便消失不見。
但陳仲就如不曾理會(huì)它的出現(xiàn)一樣，此時(shí)甚至不知道它的消失。
因?yàn)殛愔俪两诹苏鏆庾陨淼淖兓?dāng)中。
可還記得，陳仲突破感應(yīng)之后，得以憑借望氣術(shù)，觀看到諸氣摶煉的過程？
此時(shí)此刻，陳仲便似是觀看到了真氣的類似過程，不同的是，真氣并非由其它什么“炁”所摶煉而成，它不知所從來，極其純粹，就那么無憑無據(jù)，出現(xiàn)在那里，同時(shí)也并非靜態(tài)，而是有著自己的種種化變。
恍惚間，陳仲似是從真氣的化變中，看到了一條寬闊通路。
這通路陌生又熟悉。
在引起了陳仲注意的那一剎那，卻又消失不見。
陳仲有種莫名的感覺，這條“通路”，就是接下來的修行關(guān)鍵。