從時空角度開始解析

　　“為何是38個試煉空間？”

　　陳擇先一臉懵的看著簡世祿。

　　“因為我們這些人里，所持的記憶片段的時間長度不超過38年。”

　　“那我知道了。”

　　陳擇先似懂非懂的點點頭，開始構(gòu)造試煉場景。

　　緩緩浮現(xiàn)在眾人面前的，是由陳擇先記憶組成的從出生至現(xiàn)在的一段冗長的隧道。

　　隨著陳擇先不斷回憶，記憶隧道之中的映象畫面也越來越清晰起來。

　　陳擇先沒有多說什么，只是不斷地努力去回想過去遇到的人和事。

　　然而糟糕的是，越到隧道的末尾處，畫面顯得越模糊，甚至重疊、斷層、消失了一部分。

　　陳擇先無法分辨自己潛意識和真實的記憶，也無法確定自己近來對事物的印象就是其真實的模樣，不論是利用自我催眠還是強烈的引導(dǎo)和心理暗示，那些搖擺虛化的真實的記憶確實是無法重新顯現(xiàn)出來了。

　　過了很久之后，陳擇先與簡世祿進(jìn)行確認(rèn)。

　　“能想起來的就這些了，其他的與其說是記憶，不如算作是夢境和幻想，很抱歉，現(xiàn)在的我還無法想起那些虛幻的事物。”

　　簡世祿安慰著陳，并回答道：“你能做到這些已經(jīng)很不錯了?！?p>　　這確實是一個尋常的人所能想起的全部記憶，人在記憶之中，不僅只是記住事物最根本的樣貌，根據(jù)現(xiàn)實的需要，會做出不斷的修改，調(diào)整，甚至是直接選擇性的遺忘。

　　眾人望著眼前復(fù)雜而又真實的巨大的記憶長廊，其中的一副畫面卻使得幾人停住了腳步。

　　那還是在陳擇先第一次應(yīng)聘到公司的時候，那時他對公司的工作還有未來的一切還不太熟悉。

　　他的記憶之中唯一印象深刻的，僅僅是“像模像樣”的打好領(lǐng)帶，穿上西裝，從前些日子四處奔波而尋找到的一間相對合適但是些許昂貴的出租房里，一陣忙碌的整理和打掃過后，終于是點了一份外賣，吃完了便開始睡覺，第二天伴隨著鬧鐘而清醒，迅速的洗漱過后走下樓梯，四處望去在一家面點店吃了點東西，左顧右盼的打了一輛的士，熟悉這里的路線和交通，但也還是不太熟悉本地人的口音。

　　到了公司，便是絕對的聽從安排，開始賺錢干活，在唯一的勞累中向往著唯一的休息，于是有了無限個來回循環(huán)的日夜，于是在工作中外在拼命的樣子，而心中卻是充滿雜念的偽裝，一個人度過漫長的時光，便也只世上沒有純粹的快樂，只有純粹的痛苦，剩下的便是唯一的牽掛和想念。

　　他知道他自己不愿回到過去，因為遲早是要面臨這樣的局面；他也不想走向未來，因為就他現(xiàn)在的模樣，未來也不會變得越來越好，所以只會是越來越痛苦，那里沒有任何愿望和期許；他只想安于現(xiàn)狀，什么都不要變，僅僅將現(xiàn)在的問題解決，能夠度過今天便好，所以每個今天都不可能在理想中的今天一樣，而是和未來中的那個理想之下的日子一樣，時空決定了人生是動態(tài)且固定的，但是，也就決定了所謂的動態(tài)的時空下的靜態(tài)的人們尚且擁有著無數(shù)個可選擇和可支配的不同的命運。

　　“我有一個疑問，你如何確定自己不是在有限個可能的生活中掙扎尋求那萬中無一的可能?！?p>　　吳志剛向陳擇先說道。

　　“不是沒有改命的機會，只是每個人出身和時代的限制很難讓人做出突破現(xiàn)實的選擇，我們揣測自己的命運不是為了掌握自己的命運，而是為了證明每個人所具有的命運是固定且相似的，一旦預(yù)測出，便不可悔改，盡管已經(jīng)知道，我們?nèi)匀恢荒馨盐覀兪Ｏ碌脑撘叩穆方o走完。”

　　宋雨嫣用過來人的語氣告誡著兩人。

　　“知道蝴蝶效應(yīng)嗎？”

　　“就是那個改變微一些小的事物，就能引發(fā)巨大的時空上的影響。”

　　“那不是表示命運就是可以輕易改變的了嗎？”

　　吳志剛說。

　　宋語嫣搖頭

　　“并不是，也可以說是?！?p>　　“什么意思？”吳志剛疑惑的問。

　　“改變的是所有人的命運，而不是實現(xiàn)我們意愿里的那個理想的命運。也就是說，我們理想中的那個命運時不可能實現(xiàn)的，因為，我們的愿望來自現(xiàn)實中最大困境的反面，我們越是考察和估計未來的趨向，我們就越發(fā)覺地，事實上是我們自己選擇了我們不愿意的那個看似能夠改變的命運，而又不得走向那個隨機的而又已定的結(jié)局，任何的改變和重來，在世界這個巨大的模型之中都可以被精準(zhǔn)的計算和顯示其合適的結(jié)果，所以，命運可以改變，但是只能在命運的尺度下達(dá)到各自的極限值，而且在實現(xiàn)的過程中，我們也并非對艱難、痛苦、不斷放棄和妥協(xié)中克制的過程中，去到那個看似美好然而感到也沒那沒幸福的結(jié)局，而也就感到平淡和一種徹底妥協(xié)式的灑脫而已了。”

　　“從你的角度上來說，可能是這樣的。我不了解你的人生，你的命運，但是接下來的路怎么走，走向哪兒去，從你固執(zhí)的辯論觀點上，看起來我們好像已經(jīng)無路可走了，如果讓你回到過去，你的選擇，你的結(jié)局，還會是一樣的嗎？那些已經(jīng)發(fā)生了事，是否仍會重演，那些微小的改變，能否使結(jié)局產(chǎn)生巨大的改變。最重要的幸福，你理解的認(rèn)為的，向往和感受到的那種美好生活，美好結(jié)局能否實現(xiàn)，能夠以何種方式實現(xiàn)，在幸福和意義層面，我沒有改變你決定和定義事物意義的能力，但是，只要有一絲絲的希望和可能，如果沒有別的辦法，作為一個普通人，在沒有特殊的能力的前提下，我們?nèi)绾巫プ∶總€實現(xiàn)自身幸福結(jié)局的條件和機遇，我相信，如果是時間賦予了我們每個人存在的意義，那么如果一切靜止，或是一切可預(yù)知，又或是人們對現(xiàn)實命運永遠(yuǎn)無法滿足，當(dāng)愿望和意義無限上升，而現(xiàn)實和命運無限固定的情況下，人所認(rèn)定的意義也就不是時間了，而是一種感覺，一種瞬間意義色彩的實現(xiàn)，所謂每個人最終級的愿望，那最終終結(jié)了的時空之后，時間還在延續(xù)，人的意志的延續(xù)，人的意義的延續(xù)有該要朝向何方？”

　　陳擇先試圖詮釋著時空意義下人對命運的解讀。

　　而需要注意的是，這些內(nèi)容通過簡世祿的直接映象才完整流暢的讀取出來，而事實上，以普通人的思路無法上傳如此清晰完整的意識片段，這也是簡世祿的通天符箓中集中意識交流所產(chǎn)生的影響，如果只是單單的聊天，有些話和思考是無法表達(dá)出來的，就如創(chuàng)造了一個高效快速響應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺。對每一個人進(jìn)行自動意識提取，經(jīng)過修改后再整體上傳，這樣每一個人都能快速明白各自的意思，而這樣本質(zhì)上，也為這里每一個人的能力提供了模擬數(shù)據(jù)的更改的前提，成為擬界能力的基本原理。

　　而看向其他人，似乎只有林楚晴和杜宇飛對這些事情不太感冒。

　　而事實上，他們只是不太理解這些過于虛幻和復(fù)雜的事物的邏輯。

　　相較與以上兩人，裴蕓則耐心傾聽，反復(fù)思考和觀察每位發(fā)言者的邏輯思路

　　期望于從這些觀點辯論中找到試煉的主旨和問題的關(guān)鍵。

　　以她認(rèn)真而又呆滯的神情看起來這場爭論將會持續(xù)許久，而且似乎沒有盡頭。

　　裴蕓不好意思打斷二人的談話，而只是象征性的咳嗽了一聲“嗯...”。

　　見二人沒有明顯的反應(yīng)，裴蕓只好催促他們道：“時空解析的主旨，并不是旨在將所有時間線上的每一刻的數(shù)據(jù)全部記錄下來，概括分析出任意時間事件的產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯，知道時間線上的下一刻發(fā)生的是什么，時間流動和事物變化的意義又是什么，從客觀角度來看，這個解析這樣的主旨顯然是沒有結(jié)果的，我們能做的就只有我們所了解的我們自己的命運和生命的延續(xù)過程，要是你們還有補充的，可以再一起討論?！?p>　　陳澤先連忙向大家道歉：“好吧，確實是這么回事，抱歉耽誤大家時間了，以上就是我要說的所有內(nèi)容了。些許不正當(dāng)和不成熟的觀點還請大家見諒?！?p>　　陳擇先話鋒一轉(zhuǎn)：“裴蕓，能請你補充幾點么？”

　　見到陳擇先委婉的轉(zhuǎn)交話語權(quán)，這正是裴蕓所想要達(dá)到的目的。

　　裴蕓并沒有說些什么，而是圍繞他們二人的觀點和問題逐個分析和回達(dá)道：“既然宋語嫣認(rèn)為在某一刻時間線上的微小事物的改變能夠引起時空混亂，又或者叫做整個世界的重塑和關(guān)聯(lián)性劇變，那么以一個普通的人為實驗影響參數(shù)，如果與其有關(guān)，則有可能有些許改變，如果與其無關(guān)，則改變概率變小，但是從整體上來說，確實一個小細(xì)節(jié)的變動有極低的可能性改變所有的即使是與其無關(guān)的事物，從而改變整個世界的時間線?！?p>　　“而第二個問題，即是其上問的并列問題，如果一個人的影響參數(shù)足夠固定和刻意，即使接受了特定的環(huán)境事物的影響，其命運和人生的結(jié)果是否為固定的結(jié)局，實驗的限定性要求是在同一時間，同一環(huán)境，持有該片段的記憶重新回到同一時間線，做出不同改變，又或是沒有該時間線記憶及篡改的記憶片段，以先前原記憶片段的基礎(chǔ)下，刻意改變環(huán)境，任其自行發(fā)展，對比原有結(jié)論；其中變量影響因素分別為記憶（知識儲備或認(rèn)知儲備）、環(huán)境（資源出身及外界影響事物）、個人（性格或個人特征個性因素）。由于個人因素確實存在無需論證，即使不同環(huán)境及認(rèn)知記憶也會產(chǎn)生類似的結(jié)局和命運，而不同人在同一階層和同一環(huán)境出身下的命運也確實不同，這在科學(xué)層面的解釋是由于每個人的基因不同，所遇到事物的影響程度以及機遇條件也不相同，每個人的基因、受到事物的影響及人生的機遇都是可控的。雖然僅僅在理想社會才能實現(xiàn)，分化為基因編輯時代，大同社會時代，以及機械化完全平均化固態(tài)化時代，其中的將人與社會機械化、平均化是不必要的。在一定的解析和信息化讀取實現(xiàn)之后，世界的高度解析化是可能的，制造這樣的社會，就猶如在侮辱人不如一堆機械。而反向去研究人的高度機械自治?！?p>　　“第三個問題是當(dāng)世界時間線推演達(dá)到一定的程度，時間的存在是否還有意義，如果創(chuàng)造一個意識領(lǐng)先時間數(shù)萬倍的虛擬時空，那么外在的事物中，除了一切推演及意識存在供需的設(shè)備外，就將統(tǒng)統(tǒng)不需存在了，時間的真正意義就將是將生命的推演和文明的演變施以一定的時間單位和“0”位置刻度來到達(dá)時間的終結(jié)，以便演變出無數(shù)種可能性的結(jié)果，對于“它們”也就是整個世界來說，那些推演的過程，僅僅就是一類數(shù)據(jù)，或是一個值而已，以此證明世界的無窮性以及無盡推演性，致使世界不斷地改變和輪回下去?！?p>　　“而最后一個問題，即使我們?nèi)?，在這樣的時空角度下，在如此漫長的時空推演下，如何生存下去，如何存在和實現(xiàn)個人、集體、以至于所有人類的意義。要達(dá)到這樣的科技的高度，真正的創(chuàng)造一個能夠?qū)⑺腥巳菁{的虛擬世界的儀器，將所有人帶入各自最理想化的獨立的虛幻現(xiàn)實時空，不知還要經(jīng)歷多久，以及花費多少資源精力和財富，到那時人便不再是人，而是一種隨意出現(xiàn)在不同時空的觀察事物的突破不同次元級智慧生物，而實現(xiàn)一類理想化的社會，就必將犧牲另一類人所“固執(zhí)”下的落后守舊的世界的社會體系和道德體系，其中必然發(fā)生劇烈的沖突與革命，將數(shù)次變革和社會文明的進(jìn)階過程數(shù)據(jù)進(jìn)行估算，即可推演出人類在實現(xiàn)和追求理想化社會的最后一刻所抵達(dá)的時間位置處在的年代，而這就決定了目前社會發(fā)展的速度和效率要求，在這樣的體系和時間坐標(biāo)刻度下，到底是個人利益為重，還是最終的人類僅存群體的利益為重，我們的發(fā)展的終點是越“遠(yuǎn)”越好，還是越“自然”越好，正是由于每個人的命運和人生固定化的特性，致使我們生來便帶有各自的屬性的作用，我們的使命并不是為了他人而怎么樣，而是為了自己，自己所能做到的最大程度上的為自己奉獻(xiàn)堅持和為社會堅持奉獻(xiàn)的，取決于我們對其整體綜合考量的平衡態(tài)處在的位置和比值，就唯心論而言，只要之間堅持有意義，我們就有意義，就唯物主義而論，要成功、要幸福、要自由和富裕，要實現(xiàn)自我的價值，其實也包含了內(nèi)在和外界評價兩面的定義，要得到肯定和認(rèn)可，就叫做有意義。這個意義，處于任何時空和人生階段實現(xiàn)的定格的那一瞬間，整個世界唯有這一個價值存在，也有許許多多這樣的看似無意義的、有意義的、美好的、殘酷和狹隘的不同的價值定義在每個人的心中恒定的存在著，這些就是我所看到的全部了?！?p>　　“不僅僅是這樣，應(yīng)該還有的?！绷殖缛跞醯闹貜?fù)著這一句話。

　　“那就說你所看到的吧。”裴蕓肯定的說道。

　　“時空的意義即使推向時空的終結(jié)，對比于人，人存在的意義，就是完成自身身上數(shù)據(jù)的環(huán)境變量的演算，推導(dǎo)出一個結(jié)果。但是，當(dāng)我們?nèi)プ非蠼Y(jié)果時，我們就忽略了過程的意義，沒有過程，是得不到結(jié)果的，過程的存在是為了，結(jié)果推演的順利性，就如時空的演繹一般，一旦時空出現(xiàn)混亂，每個時空的結(jié)局都將被干擾和打亂，那么這樣的結(jié)局對我們來說是有意義的嗎？而問題就在于，當(dāng)時空混亂，亦或是出現(xiàn)時空不正常推演的情況，世界的結(jié)局可能就變?yōu)椴徽５奶崆坝瓉須绲慕K局，這樣能否有意義并不是我們所說的算的，但是又總有人為了見證這歷史性的一刻而甘愿加速走向毀滅的結(jié)局，由是人成為時空運行的反逆式的不穩(wěn)定因子，我們只是需要一點我們的作用便可獲得屬于我們自己的幸福，然而卻又拋棄一切有意義的事物于不顧甘愿迎來毀滅的終焉，雖然說這樣的固執(zhí)的想法是非世界化的，是極端而又矛盾的，但是就個人的短暫的時間局勢而言，在我們無止境的追求此時的短暫的利益的時刻，就會必然導(dǎo)致今后的悲慘的結(jié)局。所以，如果不去追求那些我們其實并不需要的東西，回歸事物的本質(zhì)，也就不會出現(xiàn)那么多的問題和矛盾了，當(dāng)時代隨著時空不斷發(fā)展的過程中，我們一定是要選擇一條折中的道路的，然而我們又不得不停的面對這種發(fā)展之后不必要的變革和進(jìn)步，這種科技進(jìn)步而世界崩壞加速，于人類整體幸福不利，而世界分化極端所產(chǎn)生的無意義化和劇烈的矛盾激化，正是人類原始混亂和由極端進(jìn)步而產(chǎn)生的不利的反向的自然結(jié)果，故而我們知道這樣的模式下我們能走走到多遠(yuǎn)的距離，能夠涉足了解到多少事物，到那時，恐怕早與現(xiàn)在的我們無關(guān)了，我們所能做的，就是做我們自己該做的，走我們該走的路，無論是極端進(jìn)化下無用的科技時代，還是面臨世界時間線結(jié)束的終焉，我們也都無法改變這結(jié)局，畢竟一個人的力量微不足道，我們也僅僅是在固定化的世俗邏輯社會中滿足自己的感覺而安于這樣的現(xiàn)狀而已，所謂高級、進(jìn)化、意義、幸福，都只是別人口中的空洞的虛偽的事物，我們與這世界唯一的聯(lián)系就是，我們所擁有的時間是一樣的，至少現(xiàn)在我們都在以各自所選擇的方式跨越這里的時空?！?p>　　“這就是我想說的，在還未親眼見證這樣的結(jié)局之前，這一切都還只是空想，所以以現(xiàn)實為基準(zhǔn)，考慮所有即將面臨的情況也許是必要的，時空下的假設(shè)充滿了隨機性，但是那些已經(jīng)有過證明的存在了的已經(jīng)發(fā)生過的事物卻已是注定好了是什么模樣，我們需要知道我們要做那些已經(jīng)發(fā)生過的事，而且還需要忍耐和釋懷我們所固執(zhí)的那些我們無法改變的結(jié)局，人生就是有苦有甜，在無限多種相似的結(jié)局里糾結(jié)相對美好的那一個，如果我們無法改變已定的結(jié)局，我們?nèi)钥蓢L試著改變自己，改變心態(tài)，去為那些外在看來沒有什么意義的事情賦予自己的定義，去發(fā)現(xiàn)我們擅長的最突出的地方，這樣更加容易證明自己的價值，與其去糾結(jié)和埋怨這個不理想的現(xiàn)實，不如去改變自己過分理想和平凡的宿命?！绷殖缏詭П^的說道。

　　杜宇飛也似乎領(lǐng)悟了，有了自己對時空的看法，他神采奕奕的談?wù)摰阶约旱慕?jīng)歷。

　　“你們說的都很對，但是有沒有一種可能？大部分人都是抱有這樣的一種心態(tài)，但是卻無法在真正的現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，平凡的人之所以平凡，就如仙俠世界中的唯唯諾諾的弱者一般，沒有強大的外表，也就無法擁有一個真正強大的心靈，在絕對的強者面前，不過是卑微的螻蟻，隨時都可以抹去。而為了生存，為了長遠(yuǎn)的利益，世俗的凡人無法成為那樣的存在，無法用智慧、用武力、又或是其他眾多人的支撐走向那最高階的人生殿堂，由是一個凡人可以成為無上的領(lǐng)主，為何其他人不允許？想必是越是底層和卑微，越是互相敵視和爭斗，一個由弱小中建立起的強大，并不是真正的強大，也只是相對優(yōu)勢的局限作用而已，一旦遇到更加強大的存在，便俯首稱臣、逆來順受、茍且偷生。世上為何沒有那么多強者，不能人人都實現(xiàn)自己的價值？就是因為我們價值的實現(xiàn)建立在剝奪和汲取他人利益的條件下，沒有了他人心甘情愿的屈服和妥協(xié)讓步，剩下的我們對自己那些淺薄的理想的卑微的愿望，我們卻無法獲得真正實現(xiàn)，又或是從中得到幸福感和些許成就。結(jié)論就是，我們大部分人都生活在各自意志的矛盾和妥協(xié)之中，自然就釀造了強弱的固化，我們對真正的自由意志和集體利益的理解確是一概不知，在不斷追求外界認(rèn)可的征途中，我們不滿足于已經(jīng)得到了的東西，而又期望于那些不現(xiàn)實的東西，在一個相對模糊與混亂狀態(tài)的個人理想的指引下，我們永遠(yuǎn)無法找到或是實現(xiàn)那些超現(xiàn)實的事物，也就永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)自己的價值；當(dāng)我們的愿望過于卑微，我們就會過于的滿足與現(xiàn)狀，也就無法尋找出新的可能，那么我們將會固執(zhí)地堅持己見，到頭來也還是會后悔自己的放縱和妥協(xié)，似乎沒有一種選擇是完美的，不過......”

　　“不過什么？”幾人異口同聲的問道。

　　“除了把握住所有即將逝去的時空，也就是算出所有可能發(fā)生的結(jié)果，這樣，再取其中最符合自己以及符合自我價值觀、世界觀的一種，沒有比這更好的辦法了。大家覺得怎么樣？”

　　裴蕓回答道：“要是忽略做選擇的人所具備的認(rèn)知和知識儲備條件，這確實是一個好辦法，這樣引導(dǎo)人們奔赴一個共同妥協(xié)現(xiàn)實的選擇，并不是沒有這種可能可以實行但是要誰來引導(dǎo)或是提倡這種做法呢？如何強行定義和規(guī)劃他人的選擇，如是已經(jīng)能夠推斷出個體的最佳選項，個體的指導(dǎo)和教育又如何實現(xiàn)？”

　　“確實比較理想化了，大家也還是停留在想的階段，并沒有真正的去實踐，這確實是一個關(guān)鍵性的問題”杜宇飛無奈的搖了搖頭，感嘆道。