第七十五章：沒有比較就沒有傷害
林海顯然早做了準(zhǔn)備，他的發(fā)言條理非常清晰：“塞拉利昂國內(nèi)的文化主要分為四個部分，首先是本土的部落文化。
“這個國家基礎(chǔ)是部落之間的聯(lián)盟，不管他們叫市長還是高官，但他們都是部落的首領(lǐng)，只有首都弗里敦才有專業(yè)的政客。
“所以這些市長、高官基本上都是終身制，而且是家族內(nèi)成員輪換上臺。
“對底層群眾而言，所有外來的利益都被部落首領(lǐng)家族截斷，所有來自內(nèi)部的利益又會優(yōu)先歸于部落首領(lǐng)家族。
“而且部落文化的原始和愚昧也有深刻的體現(xiàn)，比如這個國家的識字率只有10%到15%，比如還有人在崇拜圖騰。
“其次是外來的西方殖民文化、西方自由主義的文化，還有從非洲東部傳播來的Yi Si Lan文化。
“這幾種文化的沖突非常大，沒有人將其中和成一種大家都能接受的文化，也沒辦法中和。
“因?yàn)橹趁裎幕蚘i Si Lan文化的攻擊性比較強(qiáng)，而向往自由的文化又鼓勵展現(xiàn)個性，不是奉獻(xiàn)、合作共贏等精神！
“三……”
姜宇突然開口道：“我再來補(bǔ)充一下，上層社會，或者干脆說首都弗里敦跟地方上在文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有巨大的不協(xié)調(diào)。”
林海微微一愣，立即點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是這么回事?！?p> 姜宇繼續(xù)道：“這是塞拉利昂體制上的基本矛盾，弗里敦奉行的是西方的精英政治，在這片土地上的基本政治單位卻都是部落。
“就像是在豬身子上掛了個羊頭！是塞政府上下矛盾的基本點(diǎn)。”
“對?！柄Q小竹道：“塞政府在獨(dú)立時最大的失誤，就是沿用了這套政治體系，致使體制上有嚴(yán)重的水土不服?！?p> 姜宇卻搖了搖頭：“他們沒得選，只要不是通過起義或者戰(zhàn)爭獨(dú)立的國家，必然會繼承殖民者的政治制度。
“不管怎么說精英議會體系，都比部落體系先進(jìn)許多。
“像肯尼亞和坦桑尼亞這些國家，他們倒是拋棄了殖民者的制度，回到了部落制度中，但是也沒見好到哪里。
“問題是非洲國家陷入了兩難的局面，部落制度已經(jīng)過時，西方的制度對發(fā)展中國家而言又不適用。
“對于一個貧窮的國家而言，精英議會體系的政治成本太高了！遠(yuǎn)不是他們能承受的起的?！?p> 姜宇身后的楊冬突然問：“這個問題你打算怎么解決？”
“很簡單?！苯钗⑿Φ溃骸爸苯影巡柯潴w系打破，把弗里敦推翻，把我們的基地變成井岡山！”
楊冬笑了笑，這個答案并不讓人意外。
姜宇又道：“沒有哪個國家的重生是靠吃吃飯、聊聊天就完成的，如果在這種態(tài)勢下形成的國家，一定是舊藥裝上新瓶子，沒什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。”
接著姜宇朝林海打了個手勢，讓他繼續(xù)。
林海繼續(xù)道：“第三點(diǎn)，塞拉利昂的所有人都沒有統(tǒng)一的概念。
“弗里敦經(jīng)過西方精英教育的政客們認(rèn)為，現(xiàn)在散漫的政治體系是民主的體現(xiàn)。
“中層的部落首領(lǐng)們認(rèn)為，他們永久擁有這個國家土地和財富的法理。
“而對于一個人口只有七百萬，卻有五種語言，三種度量衡的國民而言，根本就沒有統(tǒng)一的概念。
“以上，是塞拉利昂難以形成統(tǒng)一的民族精神的原因。”
楊冬又插口道：“我怎么覺得研究非洲的小國，就是在歌頌我們自己的祖國呢？
“我們自古以來就有主體民族，很早就有統(tǒng)一的文字和制度、價值觀，以及普遍被所有人接受的文化?！?p> 林海和鶴小竹在黑夜中對視了一眼，他們雖然不知道楊冬是何許人也，不過姜宇既然能縱容她隨便發(fā)表議論，就說明她的身份不一般。
姜宇笑道：“所謂沒有比較，就沒有傷害。
“一些我們認(rèn)為是常識的東西，在這里卻是驚天之論。
“如果不是來到這個國家，我都不會想到，今時今日同為地球上的國家，人文上的差距會這么大！”
接著他問林海：“那么最后你們的結(jié)論呢？能否構(gòu)建屬于這個國家的民族精神？”
“經(jīng)過我們多次討論，我們都認(rèn)為：不能。”林海道：“我們構(gòu)想過，尋找曼迪族和泰姆奈族共同的祖先，將兩個民族擰到一起去，形成一個主體民族。
“尋找的過程并不難，畢竟所有的人類都起源于東非。
“可是我們很快就發(fā)現(xiàn)了一個無法跨越的障礙：塞拉利昂沒有歷史。
“也可以說這片土地上沒有正經(jīng)記載過的歷史，只有些經(jīng)過了神話的傳說。
“而且據(jù)我們小組考證，傳說中的人物最早只不過是一千多年以前的人物，甚至是西方的殖民前夕的人物。
“更重要的是，經(jīng)過西方殖民者那么一攪和，讓這里的人徹底不知道自己的祖源了。
“他們現(xiàn)存的對祖先的祭祀，也多是來自傳說，根本就沒有祖先來自哪里，做過什么事的概念，祖先的意義對他們來說跟圖騰的概念已經(jīng)差不多了。
“最后我們發(fā)現(xiàn)，根本沒辦法用一個祖源，去凝聚這些民族?！?p> 姜宇“嗯”了一聲：“那么用經(jīng)濟(jì)體去凝聚他們就更沒有可能了?！?p> 利益雖然會把不同種族的人凝聚在一起，但是矛盾不會有任何緩解，且會因?yàn)閮r值觀的不同在暗地里積累，直到徹底爆發(fā)那一刻。
就像韓國和朝鮮當(dāng)年一起開辦的企業(yè)，最后卻止于意識形態(tài)的斗爭。
這還是兩個同根同源的民族，都尿不到一個壺里，何況是塞拉利昂這種不同民族組成的國家。
想到這里，姜宇到真想在回國后，去兵馬俑祭奠一下秦始皇。
秦始皇所做的事才叫一世罵名，千秋偉業(yè)！
就在氣氛有些低迷的時候，林海又道：“不過鶴小竹的課題，到好像解決了我的問題?！?p> 鶴小竹清了清嗓子開始做匯報：“我們的課題是：如何讓塞拉利昂構(gòu)建起行之有效的價值觀體系？
“姜教授給我們的任務(wù)是：將華夏文化的價值觀植入塞拉利昂的可行性。
“同樣，姜教授的任務(wù)也給出了課題的答案，我們的任務(wù)是驗(yàn)證這個答案的可行性。
“我們認(rèn)為，如果以教育為出發(fā)點(diǎn)，用利益誘惑，完全可以讓華夏文化在這里生根發(fā)芽。
“首先是華夏文化具有極強(qiáng)的包容性，儒釋道都能擰到一起，何況是一些原始的部落文化。
“具體方法是，可以先開辦一所學(xué)校，教中文和漢語，以及中國的歷史和神話傳說，讓他們知道世界上還有那么偉大和包容的國家。
“對于粗陋的部落文化來說，華夏精致的文化一定會吸引他們?！?p> 姜宇點(diǎn)點(diǎn)頭感慨道：“當(dāng)年唐朝也是這么傳播華夏文明的么？”