我學(xué)習(xí)哲學(xué)，分三個(gè)階段：
一是零散的接觸學(xué)習(xí)，就是在積累摘抄文摘時(shí)，遇到了哲學(xué)問(wèn)題。
我記得最清楚的一個(gè)詞，就是天道酬勤。我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)條幅，不知道確切的意思，只知道大概，就是勤奮努力就可以得到回報(bào)。我就記住了這個(gè)成語(yǔ)。在查解釋時(shí)，越解釋越深。我就到為此了。
后來(lái)遇到了有個(gè)道的成語(yǔ)很多：如得道多住，失道寡助。大道至簡(jiǎn)。我能明白詞句的大意，但不能理解更深刻。
我迷迷糊糊的感覺(jué)到我觸碰了深刻的東西，還無(wú)法明確認(rèn)識(shí)道這個(gè)概念。
二是系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
我自學(xué)成才，呵呵，用了一年多時(shí)間看《哲學(xué)簡(jiǎn)本》。在此之前，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的》等毛澤東思想的代表性著作。這次學(xué)習(xí)哲學(xué)基本概念和觀點(diǎn)，知道了辯證法就是：普遍聯(lián)系，變化發(fā)展，對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變，否定之否定。
我知道了唯物主義辯證法。越學(xué)越有興趣。似乎過(guò)去為了寫作積攢的零散東西，一下子系統(tǒng)起來(lái)了。
這里有個(gè)邏輯關(guān)系問(wèn)題，如果不是喜歡寫作，就不會(huì)文摘，如果不是文摘習(xí)慣，就不會(huì)找到哲學(xué)書籍閱讀了。
我學(xué)后概括成一句話：一分為二，相互轉(zhuǎn)化，以致無(wú)窮。
更巧合的是，我考上了成人大學(xué)，其中，就有哲學(xué)課程，我在校四年，在老師的輔導(dǎo)下，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了哲學(xué)，加深了對(duì)哲學(xué)的喜愛。
我才知道，哲學(xué)是智慧之學(xué)，來(lái)自于具體學(xué)科，指導(dǎo)于具體學(xué)科。哲學(xué)無(wú)處不在。
西方把哲學(xué)概括為“本質(zhì)理性”，列寧概括為“物質(zhì)是現(xiàn)象，現(xiàn)象在表現(xiàn)出來(lái)。”毛澤東概括為“實(shí)事求是”。
我覺(jué)得滿足，領(lǐng)會(huì)了哲學(xué)的真諦了。其實(shí)不然，我還沒(méi)有悟道呢。
三是追求博大精深的中華民族文化精髓。這就回到了第一個(gè)問(wèn)題了，大道虛通，天道酬勤，大道至簡(jiǎn)。
我看了四書五經(jīng)，看了皇帝內(nèi)徑，看了中國(guó)式佛教，看了道德經(jīng)，看了易經(jīng)，我聽了大師課，什么是中華民族文化的精髓和至高無(wú)上的境界，概括的說(shuō)：一源三流，兩支五經(jīng)。
我把這些年孜孜以求的學(xué)習(xí)融匯貫通之后，就知道了，無(wú)論古今中外，無(wú)論圣經(jīng)，道德經(jīng)，論語(yǔ)，佛經(jīng)，以至于馬克思恩格斯的唯物辯證法，列寧具體問(wèn)題具體分析，斯大林的客觀再先計(jì)劃在后，毛澤東的實(shí)事求是，鄧小平的解放思想實(shí)事求是，以及與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，務(wù)實(shí)求真，都構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
這是一脈相承的理論體系精髓的結(jié)晶。是人類科學(xué)文化的共有財(cái)富。
四是人外有人，山外有山，學(xué)無(wú)止境，勇攀高峰。這是對(duì)自己的要求，就沖你這句話“以致無(wú)窮”提的做的。
我學(xué)習(xí)了有人講《道德經(jīng)》中的無(wú)有觀點(diǎn)的論述。
筆者引用了老子“無(wú)天地之始，有萬(wàn)物之母”的觀點(diǎn)。這就是天地之道。
筆者還引申了一個(gè)概念，就是人的念頭，就是意識(shí)，想法，思想嗎？好像筆者所講的是人的頭腦每時(shí)每刻的想法，這個(gè)說(shuō)法更確切。這就是人之道。
筆者引用了笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)。
我一直認(rèn)為，這句話的意思是說(shuō)，你思想你存在，你不思想你不存在。
人家說(shuō)的還有深意，令人模模糊糊感覺(jué)是在說(shuō)人的意識(shí)，如果沒(méi)有意識(shí)會(huì)怎樣呢。
筆者講這個(gè)無(wú)非要說(shuō)明，世界的真實(shí)性問(wèn)題，它是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，主觀是對(duì)客觀的反應(yīng)，他講的念頭，就是觀念，用觀念看世界，就是會(huì)概念化的。
我理解他想講的是意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
我想，老子說(shuō)的天地之始就是無(wú)，無(wú)生有，有生萬(wàn)物，有是萬(wàn)物之母，當(dāng)然也生天地人。有人就有思考，這就是笛卡爾的意思。
說(shuō)明意識(shí)在物質(zhì)產(chǎn)生之后，一個(gè)是出現(xiàn)的先后問(wèn)題的明確，還有一個(gè)是意識(shí)是客觀的反應(yīng)表述，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有反應(yīng)。
人是慢慢進(jìn)化而來(lái)的，多少年了？
我提出劃分界限，人類之前就有自然，有人之后才有文化，自然就是它的本來(lái)的樣子，這才是自然的本真。而文化的本質(zhì)是對(duì)自然認(rèn)識(shí)記錄和傳承。
用人類而文化的概念去看待世界，就概念化，不是世界的自然本真。
筆者是講這個(gè)觀點(diǎn)的嗎？也未可知。
但有一點(diǎn)唯物辯證法可以統(tǒng)一意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，就是我上邊說(shuō)的話：唯物辯證法提示我們，以問(wèn)題為導(dǎo)向，具體問(wèn)題具體分析，一分為二事實(shí)求是，務(wù)實(shí)求真精準(zhǔn)施策。
這樣才能得到自然之真，認(rèn)識(shí)才能主觀與客觀一致。
不要用條條框框這些概念去看問(wèn)題，那樣就會(huì)失去真實(shí)性，按照不真實(shí)的東西去判斷，得到的會(huì)是真實(shí)嗎？
要致虛守靜，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這是學(xué)習(xí)修煉的方法。
這是最重要的方法，無(wú)論在什么方面，都要弄清楚這個(gè)真，它就是道，就是自然本源，過(guò)程、規(guī)律，法則，也是西方哲學(xué)所說(shuō)的“本質(zhì)理性”?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界，融會(huì)貫通。都是為了看清世界的本來(lái)面目。
在人就是念頭，就是共識(shí)，就是正確的道理。
這就是天人合一。
認(rèn)識(shí)世界的本源和意識(shí)的本質(zhì)，就是為了能真實(shí)的反應(yīng)自然世界，改造創(chuàng)造，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
這就是哲學(xué)，客觀，主觀，客觀與主觀的結(jié)合，對(duì)則生，不對(duì)則亡，生于憂患，死于安樂(lè)。
在此，我要重申，我不否認(rèn)文化，不否認(rèn)中國(guó)文化，博大精深，不否認(rèn)人們?世界根本認(rèn)識(shí)的追求。
我看筆者的觀點(diǎn)，有共鳴，就是思想正確性，在具體的實(shí)踐中，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論。
但讓要面對(duì)具體生活，都會(huì)遇到學(xué)習(xí)工作生活問(wèn)題，在具體問(wèn)題判斷處理時(shí)，念頭非常重要，一要真二要對(duì)三才成。
五是學(xué)以致用，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，機(jī)動(dòng)靈活。
我學(xué)習(xí)悟道了。
“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以致無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，常以無(wú)事取天下，即其有事，即其有事天下?！?p> 這是《道德經(jīng)》告訴我們的道理。
一切自然，順其自然，自然而然。