第三十七章 上帝未死（今天四更，求票票）

　　宗教是傳播一種文化最快的方式。

　　當(dāng)然，就算是利瑪竇所傳授的西學(xué)也不是沒有問題。

　　利瑪竇首先是基督徒，然后才是科學(xué)家，無論他個(gè)人怎么重視科學(xué)，但歸根到底科學(xué)在那里是只是傳教的工具。所謂科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，很難超越宗教信仰所規(guī)定的界限。

　　比如，利瑪竇等耶穌會(huì)士的天文學(xué)知識(shí)還停留在托勒密的地心說體系中，這個(gè)體系其實(shí)一開始并沒有收到基督教的認(rèn)同。

　　但后來又重新獲得了肯定，肯定的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)并沒有任何一個(gè)體系可惜比地心說更好的解釋天體運(yùn)行。

　　地心說是科學(xué)的，這是亞里士多德邏輯體系帶來的功勞，至少在當(dāng)時(shí)來說。

　　但是此時(shí)的歐洲也已經(jīng)出現(xiàn)了另一種天文解釋，哥白尼的日心說，它暗喻著科學(xué)作為一種獨(dú)立于宗教的文化存在，這必然被教會(huì)所抵制，利瑪竇自然也不會(huì)教授他的弟子們這些歪門邪道。

　　方華決定幫他糾正這一點(diǎn)。

　　利瑪竇吹胡子瞪眼看著方華，說道：

　　“你胡說，日心說是歪門邪道?！?p>　　“利神父，地球不是宇宙的中心，就像你們基督徒說上帝是完美的存在，完美的上帝為什么會(huì)創(chuàng)造一個(gè)這么復(fù)雜的行星運(yùn)行軌跡，如果我們用日心說來解釋天體運(yùn)行不是簡(jiǎn)潔的多嗎？”

　　方華為了他的觀點(diǎn)更為簡(jiǎn)潔，只簡(jiǎn)單的采用了日心說理論。

　　利瑪竇一愣，地心說的行星軌道過于復(fù)雜的確是這個(gè)理論存在最大矛盾，但他豈能就這么簡(jiǎn)單服軟，立刻反駁道：

　　“好，你說太陽是宇宙的中心，也就是說地球在圍著太陽旋轉(zhuǎn)，那么人在地球上跳起，怎么可能落地后還處在原地？。

　　還有地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，地球有太陽東升西落，說明地球也在快速自轉(zhuǎn)，那么人跳起，落地后為什么位置也沒有改變?！?p>　　‘地動(dòng)拋物’問題，正是利瑪竇時(shí)代質(zhì)疑哥白尼體系的主要觀點(diǎn)，解決不了這個(gè)問題，也就永遠(yuǎn)無法讓日心說成為主流。

　　地心說不是什么宗教迷信，而是理性邏輯的結(jié)果。其實(shí)就算四百年后許多正兒八經(jīng)上了幾年學(xué)的大學(xué)生，他們也很難充分解釋日心說。

　　不過方華決定試著挑戰(zhàn)整個(gè)問題。

　　看著情緒無比激動(dòng)，有陷入暴走可能的利瑪竇，方華讓靈兒給他上杯涼茶，等他情緒平復(fù)下來，方才說道：

　　“利神父是坐馬車來這里的吧？”

　　“什么？”利瑪竇被他沒頭沒腦的一句問的一頭霧水。

　　“利神父有沒有試過在行使的馬車?yán)锾疬^？”

　　“這個(gè)...”利瑪竇有點(diǎn)意識(shí)到方華想說的是什么了。

　　方華微微一笑說道：“利神父，如果你在這樣一輛馬車?yán)锾?，你?huì)被甩出車廂，還是落回原地。”

　　利瑪竇陷入了沉默，是呀，人在運(yùn)動(dòng)的馬車上跳躍會(huì)落回原地，那么人在運(yùn)動(dòng)的地球上跳起為什么不會(huì)落回原地？

　　看見利瑪竇已經(jīng)開始思考自己的說法，方華決定再接再厲，剛才的說法畢竟只是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，如果真的想讓人信服，還得需要實(shí)踐才成。

　　方華吩咐人去準(zhǔn)備了兩塊滑板，和一個(gè)玻璃球。

　　一切準(zhǔn)備停當(dāng)后，方華拉著利瑪竇來到院中一塊空地上，現(xiàn)在這里成為了他臨時(shí)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。

　　“利神父，現(xiàn)在我將為你展示人隨著地球轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)的真正原因?！?p>　　“征明，把兩塊滑板抬到相同高度?！?p>　　方征明斂起袍角蹲了下來，把兩塊滑板相對(duì)連接，后面各墊著一塊石頭，成為同等高度的斜面。

　　方華從左邊斜面做好標(biāo)記，放下小球，小球從左邊斜面滾下，然后滑上右邊斜面，在小球的最高點(diǎn)，方華同樣記下標(biāo)記。

　　“征明，左面的斜面不動(dòng)，右面的斜面放低高度?！?p>　　方華依舊從左邊做好標(biāo)記的點(diǎn)放下小球，在小球滑入右邊最高點(diǎn)后再次記下標(biāo)記。

　　“征明，還是左邊斜面不動(dòng)，右邊放低?！?p>　　往復(fù)三次，同樣的實(shí)驗(yàn)，方華在右邊的滑板上留下了三道標(biāo)記，且每次標(biāo)記都比上一次的長(zhǎng)。

　　方華指著右邊小球滑動(dòng)越來越遠(yuǎn)的痕跡，向利瑪竇問道：

　　“利神父，設(shè)想一下，如果我把右邊的斜面變成平面，小球會(huì)滑多遠(yuǎn)?！?p>　　“這個(gè)...”利瑪竇一時(shí)啞口，此刻他的大腦突然冒出了一個(gè)大膽的想法。

　　方華蹲下身子，撫摸著滑板上的痕跡，遺憾的說道：“如果這塊滑板足夠的光滑和長(zhǎng)的話，這顆小球就可以一直這么滑動(dòng)下去?！?p>　　“利神父，明白了嗎，這才是物體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)----慣性”

　　“小球是這樣，人也是這樣，人隨著地球一起轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)人原地跳起后，人因?yàn)閼T性還在運(yùn)動(dòng)，所以當(dāng)人落地后，還會(huì)處于原地。”

　　利瑪竇拾起小球，呆立在當(dāng)場(chǎng)，這一刻他感覺自己的世界觀崩塌了。

　　地動(dòng)拋物問題解決了，這就意味著日心說最大的矛盾點(diǎn)將不復(fù)存在。

　　可是如果地球不是宇宙的中心，那怎么解釋《圣經(jīng)》中，人是上帝根據(jù)自己形象創(chuàng)造的，而日月星辰又是上帝為人所創(chuàng)造的，所以人居住的地方理應(yīng)是宇宙的中心。

　　如果人不是居住在宇宙的中心，那不就是在說日月星辰不是上帝為人所創(chuàng)造，或者說人不是上帝根據(jù)自己形象創(chuàng)造的。

　　更或者說，其實(shí)上帝根本就不是完美的，或者上帝根本不存在。

　　利瑪竇現(xiàn)在正在經(jīng)歷的正是邏輯學(xué)給他帶來的困擾。邏輯學(xué)讓基督教徒根據(jù)上帝萬能并創(chuàng)人，推導(dǎo)出地球是宇宙的中心，這帶來了基督教的繁榮。

　　而現(xiàn)在，證明了地球不是宇宙的中心，就反推回去上帝可能不存在，這對(duì)基督教徒來說是無法接受的。

　　方華有點(diǎn)同情的看著利瑪竇，他懂得一個(gè)人堅(jiān)守了一輩子的信仰，卻突然被人告訴他的這個(gè)信仰其實(shí)根本不存在，這將產(chǎn)生多么大的打擊。

　　“利神父，其實(shí)證明地球不是宇宙的中心，也并不就說明上帝不存在。”

　　利瑪竇抬起了頭，像是海難遇難者遇見了一塊浮木。

　　“利神父，神學(xué)是用來研究上帝的，而哲學(xué)是用來研究上帝創(chuàng)造的萬物的，我們沒必要把他們混為一談?！?p>　　“上帝可能永遠(yuǎn)無法用哲學(xué)來證明，神學(xué)也不必以理性為必要的研究方法，那么我們?yōu)槭裁床凰尰貧w到神學(xué)的懷抱里，上帝的歸上帝，其他的都?xì)w于哲學(xué)和理性?！?p>　　方華在試著在基督教的理論里，把糾纏在一起的神學(xué)和哲學(xué)實(shí)現(xiàn)第一次的分割。

　　人類的理性和信仰是可以區(qū)別的，上帝和基督教教義是無法徹底證明的。

　　人們只能以信仰的方式接受上帝，而對(duì)于人類理性的應(yīng)用必須局限在可見的現(xiàn)象領(lǐng)域，而不是神神叨叨的神學(xué)。

　　這是利瑪竇此后一百年西方將要做的事情，當(dāng)時(shí)的大明人怎么也不會(huì)想到利瑪竇所帶來的基督教和各種“奇技淫巧”的制品，會(huì)發(fā)展出一個(gè)怎樣龐大的近代文明。

　　而這個(gè)文明所制造的堅(jiān)船利炮，又會(huì)給三百年后的中國(guó)帶來怎樣的痛楚。

　　利瑪竇的眼睛里又出現(xiàn)了一絲光彩，他感覺自己烏云密布的頭頂好似出現(xiàn)了一道光。

　　“利神父，以后咱們依舊信仰上帝，但是不必去信仰那同人的命運(yùn)和行為有牽累的上帝，可以信仰那個(gè)在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝?！?p>　　“可是這樣的上帝，有人相信他嗎？”利瑪竇問道。

　　“為什么沒人相信，征明會(huì)相信，我也會(huì)相信，你以后收的弟子們也會(huì)相信?！?p>　　方華其實(shí)并不反對(duì)宗教，正好相反，他相信宗教在人類發(fā)展歷程中不可忽略。

　　就拿歐洲而言，邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)不是近代才出現(xiàn)的產(chǎn)物，早在2000年前的希臘就已經(jīng)出現(xiàn)，希臘滅亡后，這些遺產(chǎn)在歐洲乃至西亞到處流傳。

　　但是為什么只有西歐在希臘的瓦礫上發(fā)展出了近代科學(xué)。

　　很重要的一點(diǎn)便是基督教的存在，一方面基督教在阿奎那改革后引入的邏輯學(xué)體系。經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)诶眠壿媽W(xué)爭(zhēng)論形而上學(xué)和神學(xué)問題，逐漸培養(yǎng)了他們的批判精神、分析精神和理性精神。

　　另一方面，人類把抽象的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展到具體的自然科學(xué)，這中間無法一蹴而就，需要搭起一個(gè)橋梁，而基督教的作用便是提供這個(gè)橋梁。

　　在幾百年研究神和形而上學(xué)的爭(zhēng)論里，人們發(fā)現(xiàn)神與世界是人可以通過理性追求理解的預(yù)設(shè)，這無疑增強(qiáng)了人們認(rèn)為自然界是有規(guī)律的信念，正是這種信念支撐自然科學(xué)家開展研究的重要基礎(chǔ)。

　　可以試想一下：牛頓在研究萬有引力的時(shí)候，即使他已經(jīng)搞出了完備的數(shù)學(xué)公式，但他依舊無法理解萬有引力到底是什么。

　　但牛頓依舊把研究進(jìn)行了下去，因?yàn)樽鳛榻掏降呐ｎD可以把它歸因于形而上，歸因于那個(gè)事物中有秩序的和諧中顯示出來的上帝，這樣牛頓的研究才不會(huì)陷入無法走出的邏輯死胡同。