055 中士道的路
卓陽雖然這樣問自己：我最終的追求是什么呢？但是他并不急著，馬上有終究答案，反正自己現(xiàn)在已經在探索的路上了。
人最傻的就是急著要結果，這是李叔同老先生說的，得不到便又急又鬧，殊不知老天安排的，比你自己選的更好、更周到。冥冥之中自有天意，一切都是最好的安排。
卓陽不是這樣的做事行為，但他還是用這些來警醒自己，由始至終，卓陽都是一個理性、強大的人。
自在師父接著給大家講課，下士道已經講完了，現(xiàn)在進入到中士道的課程。
中士道講的是出離心。
下士道的果報不一定是八福德的人生。八福德的人生這種是“下士道”共同追求比較多的目標。修下士道的人可以追求去極樂世界。
所以去極樂世界的人也有。做天人的也有，去欲界六天、色界十七天等這些都有。這些天人受用很大，享受很大，但是他修行成就大菩提還是很難。
作為人修行成大菩提是很快很快的。人的痛苦有很多的，所以出離心很容易得到。
一個天人要得出離心很麻煩，很難很難的。一個人要得出離心，很容易的，因為人有很多的痛苦。一個人要發(fā)菩提心，發(fā)慈悲心都很容易，也經常看到別人的痛苦，自己的痛苦也經常能夠想到，所以這些都有一個基礎。
天人是看不到他人的痛苦的，在天界沒有什么痛苦，天界連頭痛的名字都沒有。他怎么發(fā)出離心、慈悲心呢？發(fā)不出來。
三士道里分“共”跟“不共”兩個?！肮病笔鞘裁茨兀繛槭裁唇小肮驳馈蹦?？修上士道的人也要修下士道、中士道。修中士道的人也要修下士道，所以叫共道。
中士道也叫共道，修中士道的人也要修，修上士道的人也需要修。所以就叫“共道”。
上士道就只是追求上士道的目標才修的。
中士道里面主要講的是出離心，中士道可以分為三種：出離心的基礎上面：修“戒、定、慧”的也有；出離心的基礎上面：修“四、諦”的也有；出離心的基礎上面：修“十二緣起”的也有。
不管哪一種中士道，不管修行哪種方式，首先要得到“出離心”。
想從六、道、輪、回里面出離的心就叫出離心，六、道、輪、回出離的心要修，首先要明白六、道、輪、回的痛苦。
首先就思維人這個道的痛苦。想得成功了、成就了這個，從人道眾生里面想出離的那種心就出來了。
人道里面生、老、病、死的痛苦，我們人里面每一個人都有。
一生下來就是痛苦，“哇哇”大哭。小孩子一生下來就大聲哭，因為他直到要面臨的就是痛苦?！袄稀钡目辔覀兌贾?；“病”的苦；“死”的苦，我們也知道。
除了生老病死，我們還有“求不得”的苦。人追求的有很多方面，求工作求而不得；求地位求而不得；求婚姻求而不得；求財富求而不得；求不得的痛苦有千千萬萬不同的情況。
愛別離苦，自己喜歡的那種，經常遠離自己。
怨憎?？?，不想遇到的人經常遇到，各種的壓力經常遇到，這些都是“怨憎恚苦”。
五蘊熾盛苦，我們的眼、耳、鼻、舌、身，對應的就是“色、受、想，行，識”，這些全都是痛苦的根基。那么，這是人的八苦，想一想，來世再做人還是很痛苦的。這一世要好好修行解脫。
想一想人有這么多的痛苦，很多沒有修過出離心的人都說：來世我要再做什么樣的人。那這種人，是沒有修成“出離心”的人。你真正修了“出離心”的時候你就明白了，來世再做人受的痛苦還是很多的，不如今生今世解脫，了脫生死來得好！那么，真正的大解脫是成就大菩提，真正成就以后從“生老病死”里才真正解脫了。
成了大菩提，得到的是什么呢？四身！四身里邊最主要的身就是：“報身”，“報身”是生命永恒，就是“死”就解脫了。他的身體特點是三十二相八十隨好莊嚴相！“老”和“病”就解脫了，再也不用輪、回里邊轉世了，“生、老、病、死”全部解脫了。
世尊為什么會圓寂呢？他不是報身，那是“報身”的“化身”。他是為了度化我們這些眾生而化了一個“化身”。生在尼泊爾的藍毗尼，“悉達多”就是“報身”化的“化身”。報身給“悉達多”教化他人的任務全部完成了，“報身”就把“化身”收回去了，是這個意思，他不是真正的死了。
有人跟我問過這個問題：師父，世尊都這樣圓寂了，那這個修行還有什么用呢？不是這樣子。成了F，什么“生、老、病、死”全部解脫了。不但生、老、病、死全部解脫了，成了阿羅漢果也是“生、老、病、死”全部解脫了。
成阿羅漢果的時候，我們修的人的意識和氣，是無二無別的一個狀態(tài)。人的意識和氣無二無別的這種狀態(tài)，慢慢修出來非常莊嚴的一個童子相出來，這種童子相是意識智慧光體。
人走的時候，這個肉體已經就老了，肉體沒辦法變成智慧光體。那內心里生成了意識智慧光體之后，他把那個意識智慧光體就帶走了，去了凈土。然后肉身放在這里，他不是真正的死掉了。所以就叫“圓寂”，不叫“死亡”?！皥A寂”和“死亡”雖然都是走掉，但是意義不一樣。
我們講的出離心，從人道眾生里面解脫的心也要出來，然后，從其他道里邊也要解脫的心；一定要從六道眾生里邊解脫的心也要出來，這一種心才是真正的“出離心”。
六道眾生的苦分三個：苦苦、變苦、行苦。
苦苦是痛苦中的痛苦，誰都想從這個里面解脫。
變苦是快樂變成了痛苦，吃飯吃多了就變成了痛苦，吃胖了就變成了痛苦。前幾年去過一次韓國，通常我們吃飯都會說好好吃、多吃點。那韓國人回答說：你不要“害”我，讓我變胖，就是那樣的。
我們的“變苦”就是快樂變成了痛苦。去旅游走路走多了，累了，也是快樂變成了痛苦。
行苦，最難改變和理解的就是行苦。
六道輪回本身它就是一個苦，我們很難明白，真正明白了行苦之后，想從“行苦”里面解脫的心就出來了。
從這“三個苦”里面解脫的心出來了，就是真正的“出離心”。
有了出離心，在出離心的基礎上面修戒、定、慧。修戒律，外在的掉舉全部會消除。修禪定，內在的昏沉等煩惱，那些粗的煩惱都會壓制下去。修空性智慧，能夠真正斷除煩惱，就解脫了。
也可以修四諦：苦、集、滅、道。
“苦”就是剛才講的那些六道輪回的苦，你要想一想。
集就是痛苦。痛苦的根是什么？痛苦是從哪里來的？痛苦的根就是“集”。集分煩惱和障。有多少個煩惱？六個根本煩惱和二十個隨支煩惱，這些煩惱要好好的學一下。
很多人都不知道自己有多少個煩惱，自己的煩惱還認識不到。我們不能認為自己以前沒有煩惱，現(xiàn)在學習煩惱就出來了。
不是這樣的理解，是學習了以后你認識到了煩惱。沒學之前，你有哪些煩惱你就沒有認識到。你沒有意識到那些煩惱。認識煩惱之后，能壓的就把它壓下去，能它減輕的把它減下去。
時刻都要注意，時刻都要防住煩惱，防止煩惱侵害自己。你看嗔恨心起來了以后多慘吶！非常非常地慘！嗔恨心起來了，把我們的福報全部消掉了，把我們的心態(tài)一下子亂掉了。睡也睡不著！學習學不了！經常要防控這個煩惱。煩惱跟業(yè)障就是“集”。消障，防煩惱，壓煩惱，減煩惱，斷煩惱，“集”就是這樣的。
滅就是煩惱“滅”了，阿羅漢的境界就叫“滅”，“滅”的境界分三個：有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃。什么叫有余涅槃呢？肉身還在，那種解脫就叫有余涅槃。比如說：舍利子、目犍連沒有圓寂的時候，他們解脫的境界就叫有余涅槃；他們圓寂了，把肉身扔掉了，帶著智慧光體走了，那時候他們的境界就叫無余涅槃；那么什么是無住涅槃呢？F的涅槃就叫無住涅槃?！皽纭本褪沁@個意思。
道就是五道，三士道都是道。通過“五道”、通過“三士道”解脫成就大菩提，這就是道。
另外，可以通過十二緣起修中士道。發(fā)了出離心之后你再想一想，十二緣起是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二個就叫“十二緣起”。
想一想十二緣起：假如有一個人老了，死了。你就想一想，這個“老死”是從哪里來的？
生了，這個老死就出來了。有了生，才會慢慢變老直至死亡，就是這么一個道理。
那為什么會生呢？為什么生在這樣子的環(huán)境當中呢？就是因為業(yè)。善惡業(yè)有了就帶來了“生”。善業(yè)把他帶到人間來，惡業(yè)把他帶到惡道里面去。
那么“有”從哪里來呢？從“取”里面來的。
取是什么呢？我們小時候，還沒有很大的喜歡和不喜歡的感覺，慢慢長大后，喜歡了某個東西，某個人，追求了那個人。那么喜歡了就是“愛”，追求了就是“取”，追求的過程中造了業(yè)就是“有”。
有了這種障，把你帶到哪里去？是很難說，凡是你造的“業(yè)”，都會把你帶到一個地方去。
再往上追，我們的“愛”是從哪里來的呢？從“受”里來的，受是苦樂的感受，苦樂的感受里面選擇了“樂”，才出來了“愛”。
受從哪里來的呢？從觸里面來的。
觸從哪里來的呢？從六入里面來的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就是“六入”。娘的肚子里面慢慢小孩子生成了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，就叫“六入”。
六入從哪里來的呢？從“名色”里來的。
名色講的是什么呢？剛剛入胎的那種靈、魂。
再往上面，“名色”從哪里來的呢？
從“識”上面來的，善惡業(yè)染垢的“識”。
識從哪里來呢？從“業(yè)”上來的，那么“業(yè)”從哪里來呢？從“無明”煩惱中升起的。所以一直推到上面，輪回的根本就是“無明”煩惱。
修行就是斷了“無明煩惱”，就解脫了。然后通過這種修行來修中士道，中士道的目標就是解脫，得到了解脫就是中士道成就了。