第四十七章 偏堂之內(nèi)說(shuō)密辛、佛道有別又同源
堂中有靈醒者，挪動(dòng)腳步悄然湊將過(guò)來(lái)；也有道人眼巴巴望將過(guò)來(lái)，側(cè)耳偷聽(tīng)。
向求真眼觀六路，見(jiàn)此情形，當(dāng)即道袍一揮：“爾等既然想聽(tīng)，那便湊將過(guò)來(lái)。”
嘩啦嘎吱聲響中，一桿道人眨眼便將掌門(mén)真人圍在中間。
向求真掃了一眼，點(diǎn)了王振良道：“振良，這等密辛你早就聽(tīng)過(guò)，且去守著門(mén)。莫要讓外人聽(tīng)了去?！?p> 王師兄應(yīng)了一聲，乖乖出去望風(fēng)。
向求真摘下帽子，露出大光頭，言道：“爾等可知何為修道之人？”
一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，又說(shuō)‘一心向道’的，又有說(shuō)‘入定見(jiàn)性’的，還有說(shuō)‘避世求仙’的。
向求真待眾人停下，這才道：“說(shuō)的不錯(cuò)，可貧道卻以為，修行者乃自私之人。”
有道人道：“真人何出此言？”
“何出此言？”向求真樂(lè)了：“人道生死之間有大恐怖，我等道門(mén)修行之人，不修過(guò)往，不求來(lái)世，只修今生，避世修行，只為得道飛升……說(shuō)白了不就是怕死？”
一言既出，堂中頓時(shí)寂靜一片。
薛振鍔暗忖，掌門(mén)真人這等大實(shí)話(huà)，絕對(duì)戳心窩子。若不是怕死，誰(shuí)樂(lè)意舍棄滾滾紅塵，跑到深山苦修？
“無(wú)話(huà)可說(shuō)了罷？”向求真大笑幾聲，又道：“我等修道之人，不事稼穡，偏還要世俗奉養(yǎng)，若無(wú)一些手段，如何讓善信、居士甘愿奉養(yǎng)？”
“道門(mén)五術(shù)，山、醫(yī)、命、相、卜，后四者乃為祈食。天道無(wú)常，盛唐時(shí)占驗(yàn)派袁天罡、李淳風(fēng)參悟天機(jī)，卻只敢以讖語(yǔ)留存，何也？
一則泄露天機(jī)，必反噬其身；再則此等天機(jī)又非一成不變，哪里做得了數(shù)？
再有，我道門(mén)又有齋醮科儀、種種法事，以安善信之心。非如此，都學(xué)那隱仙一脈深山苦修，我等道門(mén)傳承早已斷絕?！?p> 薛振鍔瞪大雙眼，心中暗道，掌門(mén)真人是真敢說(shuō)啊。好家伙，皇室是頭號(hào)大冤種也就罷了，敢情世間萬(wàn)民在道門(mén)眼中都是大冤種。
眼見(jiàn)周遭道人隱有羞愧之色，那掌門(mén)真人卻又道：“爾等莫要羞愧，比之佛門(mén)禿驢，我等道人還會(huì)捉妖驅(qū)鬼、爙災(zāi)祈福，那禿驢紅口白牙，言稱(chēng)口誦‘阿彌陀佛’便可入佛國(guó)，蒙騙百姓，端地可恨！”
一眾道人臉上羞愧之色漸去，紛紛點(diǎn)頭應(yīng)承。
誒？這般說(shuō)來(lái)，道門(mén)的確比佛門(mén)強(qiáng)上些許……真是全靠同行襯托啊?？粗槐姷廊肆x憤填膺，薛振鍔暗忖：老郭說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，只有同行之間才是赤裸裸的仇恨！
眼見(jiàn)師祖說(shuō)得歡脫，薛振鍔忍不住問(wèn)道：“師祖，如此說(shuō)來(lái)齋醮無(wú)用？”
向求真笑了：“有用啊，撫慰善信之心，怎能說(shuō)其無(wú)用？”
“那除此之外，就沒(méi)旁的效果了？”
師祖言道：“若有真修施術(shù)法，倒是可以爙災(zāi)祈福，可讓諸邪回避?！?p> 所以說(shuō)這齋醮科儀，真就如師祖所言，全然是給俗世善信看的。
“師祖，那天庭地府，可真的存在？”
“天庭地府？”向求真笑道：“哪來(lái)的天庭地府？”
“不對(duì)吧，若無(wú)天庭地府，我真武符咒是如何役鬼驅(qū)神的？”
向求真繞有深意盯著薛振鍔道：“我道門(mén)所役使鬼神，大多為歷代道門(mén)先人點(diǎn)化、敕封山野精怪。此等后天敕封神靈，天生受符箓約束，非如此，四值功曹、五方揭諦、六丁六甲，憑甚地受符咒役使？”
薛振鍔訥訥不能言。他本以為既然此間可修行得道，那想來(lái)理應(yīng)有地府天庭。不想，非但沒(méi)有地府天庭，便是符咒役使之鬼神，都是歷代道門(mén)前輩點(diǎn)化、敕封，如此才受符箓約束。
仔細(xì)一想，這般才算合。若果真有地府、天庭，神仙們自可于塵世享配香火，哪里用得著道門(mén)從中過(guò)一手？既然不用道門(mén)，又哪里會(huì)降下分身任憑驅(qū)使？
此事被向求真一言而明，薛振鍔心中又有一問(wèn)，言道：“師祖……我道門(mén)既有真法，何苦受制于人？便是天潢貴胄，于我等眼中不過(guò)一介凡俗，何不取而代之？如此調(diào)配修行資源，再無(wú)掣肘?！?p> 向求真瞥了其一眼，道：“你當(dāng)大良賢師、張魯?shù)热瞬辉鲞^(guò)？修行之人本心為得道長(zhǎng)生，分心庶務(wù)，落下修行且不說(shuō)。這塵世又豈是那般好治的？”
對(duì)啊，東漢末年，大良賢師張角，天師府傳人張魯，一個(gè)造反要推翻漢室，一個(gè)干脆以教治漢中一地，二者一個(gè)覆滅，一個(gè)干脆投了曹操。
這二人算作道門(mén)前輩，這一番嘗試不得其果，后世修行之人自然汲取教訓(xùn)，不再輕易嘗試。
“吃力不討好，何苦來(lái)哉？更何況，逐本溯源，除去全真一脈，其余道門(mén)各派大多源自天師府，可爾等看今日，又有哪家哪派甘愿聽(tīng)命于天師府？”
對(duì)，險(xiǎn)些忘了道門(mén)從未有凝聚力，一直都極為散裝。正一天師府一脈，自詡道祖嫡傳，一直想要號(hào)令四方?？赡f(shuō)四方了，三山符箓都極為散裝，哪里又會(huì)聽(tīng)正一之令？
早于道門(mén)之前便有修行者，道祖張道陵依老子五千言創(chuàng)道門(mén)傳承，其后方術(shù)士等修行之人紛紛加入道門(mén)。如此一來(lái)，修行法門(mén)又非天師府獨(dú)有，各家各派又豈會(huì)聽(tīng)從天師府之命？
且此一節(jié)涉及道門(mén)傳承。道門(mén)修行，有修行者得了真法，靜極思動(dòng)下山游歷一番，得遇山川錦繡之地，又另立道觀、字輩。且因著個(gè)人對(duì)修行的不同見(jiàn)解，修行法門(mén)流傳下來(lái)大多有些許改動(dòng)。就好比武當(dāng)山清微玉虛宮與清微太華宮，二者同為清微一脈，偏偏傳承差異，字輩截然不同。
有道是異端比異教還可恨，是以論及關(guān)系，真武一脈與二者反倒比二者之間更要親密一些。
如此散裝道門(mén)，天師府尚且不能統(tǒng)合，又哪里有人能統(tǒng)合得起來(lái)？
薛振鍔若有所思，覺(jué)著師祖信口直言太過(guò)驚世駭俗，若讓人偷聽(tīng)了去，只怕會(huì)招惹麻煩。于是嘟囔著轉(zhuǎn)移話(huà)題道：“要這么說(shuō)，弟子就明白了。額……好歹我道門(mén)還能捉妖驅(qū)鬼，也算不得招搖撞騙。”
向求真很欣慰：“振鍔這般想就是了，比起寺里的禿驢，我道門(mén)多少還要些臉面?！?p> “師祖，不對(duì)啊，佛門(mén)也有些手段吧？”
向求真冷笑一聲，道：“修性不修命，此為修行第一病。貧道早年曾為沙彌，于那佛門(mén)修行最是清楚不過(guò)，不過(guò)是邪門(mén)歪道，斷斷不可取?！?p> 薛振鍔眨眨眼，目光不自查地瞥向師祖光禿禿的頭頂，暗道，師祖這頭發(fā)，不會(huì)就是做沙彌時(shí)弄光的罷？
“嘟，休得胡思亂想！貧道這頭發(fā)是修行出了岔子，跟少時(shí)為僧無(wú)關(guān)。”
薛振鍔一縮脖子，趕忙垂下頭來(lái)。這師祖性子返璞歸真，好似頑童，偏心思通透，極擅洞察人心，以后在其當(dāng)面萬(wàn)萬(wàn)不可胡思亂想，否則定然被穿了小鞋。
呵斥一番，向求真興致不減，東拉西扯，倒是講了不少修行密辛。
自胎息法、雷法沒(méi)落以來(lái)，內(nèi)丹術(shù)興起，道門(mén)修士尤重性命雙修。偏佛門(mén)反其道而行之，只修命不修性。
道門(mén)先修性，再修命；佛門(mén)修行只靠禪定頓悟。若不能頓悟，便是枯坐參禪一生，也無(wú)所進(jìn)益；若一朝頓悟，區(qū)區(qū)沙彌可證菩薩、佛陀果位，身具神通。
可佛門(mén)只修命不修性，肉體凡胎存世不過(guò)區(qū)區(qū)百年，終作冢中枯骨，此等修法于道門(mén)修士看來(lái)，絲毫沒(méi)有可取之處，端地是邪門(mén)歪道。
有道人問(wèn)道：“真人，那佛門(mén)修行，死后可往西方極樂(lè)世界？”
向求真抽了抽鼻子，言道：“這西方極樂(lè)……怕是有的?！?p> 還真有極樂(lè)凈土？
不待薛振鍔開(kāi)口，向求真便冷笑道：“不過(guò)香火愿力敕封之法，爾等若想死后陰神不得自在，供人驅(qū)使，不消求那佛門(mén)，貧道便能敕封。”
這下子薛振鍔忍不住了：“香火愿力？佛門(mén)也會(huì)敕封之術(shù)？”
“呵，貧道少時(shí)周游天下，翻雪山入那烏斯藏，其地佛門(mén)與中土大為不同。何也？漢時(shí)佛門(mén)流入中原，待盛唐之時(shí)，中原佛門(mén)便與烏斯藏截然不同。蓋因方術(shù)士非但融入道門(mén)，也逐步融入佛門(mén)。
這敕封后天鬼神之法，又非道祖獨(dú)有，佛門(mén)學(xué)了去又有甚地稀奇？”
薛振鍔此時(shí)腦子里亂成一團(tuán)，敢情佛本是道，二者逐本溯源，全都源自秦漢方術(shù)士。只是歷代演變，修行法門(mén)逐漸偏遠(yuǎn)，這才佛道有別。