第三十九章 偏向虎山行

　　躲過(guò)了子晉峰的守道，李守義一行人，便在太子溝中開(kāi)飯，怕暴露行蹤，不敢開(kāi)火，便吃一些預(yù)備好的干糧充饑。

　　松云子挺有意思的，覺(jué)得便宜占大了不好意思，索摸全身，唯一能拿出手的，便是李淳風(fēng)所贈(zèng)的《乙巳占》。

　　李守義也不是白占便宜的人，也回了一葫蘆清冽的好酒。天寒地凍，喝點(diǎn)酒不僅能暖身子，更能拉進(jìn)彼此的距離。

　　而松云子雖然不是在太室山拜入道門(mén)，但青城山玉清一脈的嫡傳子弟，對(duì)一些古老的典故，還是很了解的。就比如說(shuō)子晉峰，姬晉隨浮丘公于此修道之事。

　　故事并不稀奇，眼下左右人等，即便從前不知道，現(xiàn)在也知道了。可松云子卻提了兩個(gè)奇怪的問(wèn)題，引得眾人紛紛陷入沉思。

　　第一，周靈王在位期間，諸侯爭(zhēng)霸，發(fā)生了“弭兵會(huì)盟”，晉、楚兩國(guó)為共同霸主，周天子的威望再一次被削弱。

　　站在君王的角度，鞏固周王室的江山，保證國(guó)祚的傳承，才是第一位。他為什么要把嫡長(zhǎng)子，太子晉送到太室山跟隨浮丘公修道呢？

　　就是再信道崇佛的天子，也不會(huì)把國(guó)本壓在一個(gè)道士身上。周靈王不是傻子，他會(huì)不清楚太子該干什么嗎？

　　第二，既然周靈王清楚，那他便是看中了浮丘公的身份。他是一名地仙，且是一名善于煉丹的方士。

　　子晉拜師，及浮丘公善煉丹之事，皆在《列仙傳》及《道門(mén)密藏》中有所記載。

　　眾所周知，在周朝方士是官，掌王城四方采地的獄訟，派別號(hào)方仙道，借著信奉巫祖為名，開(kāi)始進(jìn)行驅(qū)鬼辟邪。對(duì)外更宣稱，能訪仙煉丹以求長(zhǎng)生不老的人。

　　李守義是皇族出身，他應(yīng)是諸人中清楚的。天子向臣子們索要東西，那就是砸鍋賣(mài)鐵，傾盡所有也得辦到，所以他派太子晉到太室山，絕對(duì)不是為了丹藥。

　　傳聞，周靈王一生最崇敬之人，便是周穆王。也時(shí)常教導(dǎo)兒子、兄弟們，以穆王為榜樣，中興大周，重匡天下。

　　而穆王之所以，能就那樣的功績(jī)，據(jù)說(shuō)亦是得了方士們的相助，比如征伐徐國(guó)之時(shí)，在造父的協(xié)助下日馳千里返回救亂。

　　如此推算，周靈王定然希望，太子晉可以成為一名方士，學(xué)習(xí)異術(shù)，為將來(lái)繼位做準(zhǔn)備，改變王室日漸衰微的狀況。

　　可惜，天不假年，太子晉還為學(xué)有所臣，十七歲便夭折了。周靈王倍受打擊，深以為懷，且在臨終之際，還言夢(mèng)見(jiàn)太子騎著白鶴來(lái)迎接他。

　　松云子瞧向李守義，又問(wèn)道：“小師弟，你是天家子弟，博聞強(qiáng)記，家學(xué)淵源?？芍劳踝拥窍芍f(shuō)？”

　　道家是國(guó)教，《列仙傳》雖然在民間是禁書(shū)，但宮中還是有的。至于它為什么成為禁書(shū)，那便是提倡的思想，太過(guò)反動(dòng)。

　　書(shū)中認(rèn)為修道成仙是不論身份高低的，經(jīng)過(guò)一定的修煉或有了某種機(jī)遇，人人都可脫胎換骨、超凡飛升。無(wú)論貴賤，從帝王至乞丐都有得道成仙的可能。

　　在君權(quán)神授的背景下，甭管是問(wèn)道求仙，還是生活處事，君君臣臣父父子子才是正理，提倡平等，無(wú)疑是找不自在。

　　至于王子登仙之說(shuō)，便是說(shuō)：太子晉其實(shí)并未死，而是被其師浮丘生將他帶往嵩山修煉。

　　三十余年之后，一個(gè)名叫桓良的人遇見(jiàn)太子晉，太子晉對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)你轉(zhuǎn)告我的家人，七月七日與我在緱氏山相會(huì)。”

　　到了那一天，太子晉乘坐白鶴出現(xiàn)在緱氏山之顛，可望而不可及，隨后揮手與世人作別，升天而去，這也就是“王子登仙”的傳說(shuō)。

　　反正甭管是太子晉在十七歲之前在這修道，還是假死托身，真的去修道了，子晉峰的命名，皆因?yàn)樗?。而松云子饒了這么大個(gè)彎子，便是想說(shuō)周靈王的偶像-周穆王伐徐之事。

　　《尸子》謂：“徐偃王有筋而無(wú)骨?！?p>　　《博物志》又謂：“徐君宮人有娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。孤獨(dú)母有犬鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以來(lái)歸。孤獨(dú)母以為異，覆暖之，遂孵成兒。生時(shí)正偃，故以為名?！?p>　　《述異記》中也曾提到：下邳，古徐國(guó)也，昔徐君宮人生一大卵，棄于野。徐有犬，名后蒼，銜歸。溫之卵開(kāi)。內(nèi)有一兒，有筋而無(wú)骨。后為徐君，號(hào)曰偃王，為政而行仁義。

　　總而言之，徐偃王生有異相，或者說(shuō)的更明白一點(diǎn)，他就是個(gè)怪物。

　　而到周穆王時(shí)，徐偃王僭越”稱王、“逾制”建城，反對(duì)宗周，觸怒穆王。是以穆王乘八駿之馬，使造父御之，發(fā)楚師襲其不備，大破之，殺偃王。

　　可又有一種說(shuō)法，便是說(shuō)穆王伐徐，大勢(shì)已去時(shí)，徐偃王棄國(guó)出走。而他失國(guó)后，落腳的地方，便是今日的子晉峰。

　　方士煉丹，比道士復(fù)雜多了，而且皆以天材地寶為材。松云子曾聽(tīng)李淳風(fēng)說(shuō)過(guò)，浮丘公便是得到徐偃王的遺寶，才得以煉丹神丹，成就地仙之境的。

　　是真是假，或出自宗派典籍，或口口相傳的傳說(shuō)。而道家所記載的成就地仙之境者，不過(guò)區(qū)區(qū)百人。浮丘公能入其中，取信度還是非常高的。

　　聽(tīng)著兩眼放光的韋晉，興奮道：“松云子道長(zhǎng)，你是說(shuō)，這上面其實(shí)徐偃王、浮丘公、太子晉的仙蛻之所？”

　　瞧他這沒(méi)出息的樣子，知道他是世家子弟，不知道的還以為這狗日是他娘盜墓賊呢！別說(shuō)，那都是沒(méi)影的傳說(shuō)，就算真的是，咱也不是去盜墓的，沒(méi)得落本王的臉面！

　　踹了韋晉這個(gè)孽一個(gè)狗吃屎，李守義沉聲道：“師兄才是學(xué)識(shí)淵博，不愧是李真人的弟子?！?p>　　話間，遞了一塊餅子給松云子，繼續(xù)道：“還有什么相關(guān)的故事或異聞，請(qǐng)師兄一并指教我等?！?p>　　李守義的態(tài)度，是有棗沒(méi)棗打上三桿子，有備無(wú)患。居安思危，防微杜漸，可是他們老李家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　點(diǎn)了點(diǎn)頭，松云子笑道：“既然師弟愿意聽(tīng)，那我就多嘮叨一些?！?.....