十八、《山泉煎茶有懷》賞析

　　坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

　　無由持一碗，寄與愛茶人。

　　——《山泉煎茶有懷》白居易（唐）

　　古人云，禪茶一味。此詩(shī)茶味之中禪韻十足。禪，本自離于言說，更不宜解析，如人飲茶，自知其味，強(qiáng)解強(qiáng)說，徒費(fèi)口舌，反而離禪愈遠(yuǎn)。

　　所以筆者的賞析常常從觀心實(shí)踐訓(xùn)練的角度進(jìn)行闡述，非為解析而解析，只是借古人的詩(shī)句為緣由，闡述一些觀心的體悟而已。

　　觀心，猶如修習(xí)茶道，其外在的形式雖然不是道，但少了這個(gè)形式，道也就沒有了依托。所以茶道的學(xué)習(xí)，是在茶道禮儀的訓(xùn)練中逐漸調(diào)整自己的整個(gè)身心，讓自己的身心與茶道禮儀融為一體，在融為一體的境界中品味和體悟形式背后的道。當(dāng)某一日豁然契入，身心脫落，則道之流行，渾然一體，本自一味，當(dāng)下自得矣。

　　坐酌泠泠水：坐，心靜無波名曰坐。坐，不僅僅是坐在那里，而是心收回到了自己，心不妄動(dòng)，不再追逐外境，安住于自己，回歸于本然的寂靜，安寧、安詳、安然，名曰坐。酌，有考慮之意，這里引申為觀照，什么樣的觀照呢？蘊(yùn)含空性智慧的觀照。所以，坐為止，酌為觀，坐酌即是止觀雙運(yùn)。坐為定，酌為慧，坐酌即是定慧等持。泠泠，清涼、清越之意。水，即當(dāng)下之心。

　　坐酌泠泠水，從觀心訓(xùn)練的角度而言，即是說，在深度的寧?kù)o與禪定中以空性智慧觀照自心，在此過程中體味自心本性之中本自具足的清涼、清越、超越、超拔、寂靜、靈明。

　　從觀心實(shí)修境界的角度而言，即是說，修行者處在一種止觀雙運(yùn)、定慧等持、清涼自在、自由超越的智慧境界之中。

　　看煎瑟瑟塵：看，即觀照。煎，指代當(dāng)下正在發(fā)生的事。煎茶，茶水正在爐火沸水中煎煮，此可指代心在各種情境中、各種感受中的狀態(tài)。其中，煎也可特指煩惱和痛苦生起時(shí)內(nèi)心的諸種感受。

　　瑟瑟，有青綠色、寂寥、發(fā)抖的含義。塵，即各種凡俗之事。看煎瑟瑟塵，即以空性智慧之眼觀照身處各種情境時(shí)，自心之中的各種感受、情緒、念頭等等，通過觀照而從情境中出離，從感受、情緒、念頭中超越，內(nèi)心始終安住在“坐酌泠泠水”的境界。

　　雪漠老師說，“靜處觀物動(dòng)，閑里看人忙”，可以視為“看煎瑟瑟塵”其意蘊(yùn)的另一種表述。

　　無由持一碗：無由，沒有什么理由，代表無執(zhí)、無為、無求。持，安住、保持、保任之意。一者，道也。“得一萬事畢”。內(nèi)外一如，理事一如，心境一如，禪茶一味。碗，甘露之碗、智慧之碗，承載智慧的載體、道具也。無由持一碗，沒有什么理由，也不需要什么理由，與道合一之人，本身即是道的承載者，本身即是甘露之碗、智慧之碗。安住于空性智慧之中，以空性智慧面對(duì)一切、觀照一切、應(yīng)對(duì)一切，自覺覺他，隨緣利眾。從實(shí)修訓(xùn)練角度而言，則是指讓自己的心時(shí)時(shí)安住在這種境界中，保任這種境界，并將這種智慧以人們喜聞樂見的形式為載體傳遞給需要的人，這也是觀心修行者的本分之事。

　　寄與愛茶人：當(dāng)修行者通過觀心訓(xùn)練開啟了生命本有的智慧寶藏之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這智慧的寶藏每個(gè)人的生命中都本自具足，而沒有見到這個(gè)寶藏的人，就像家中某處埋藏著無數(shù)的珍寶卻乞討度日的人一樣，怎能讓人忍心繼續(xù)看著他繼續(xù)乞討而不告訴他呢？所以隨緣將發(fā)現(xiàn)自家寶藏的方法分享給愿意相信的人，就成了修行者最樂于去做的事。無由持一碗，寄于愛茶人，隨緣分享發(fā)現(xiàn)自家寶藏的方法，無需什么理由，僅僅是源于生命本自一體、本自無別的沒有自他分別的大愛之心而已?！盁o緣大慈，同體大悲”，說的就是這種“無由持寄”之心。

　　整首詩(shī)茶韻幽幽，禪意濃濃，既可視為禪者境界之示現(xiàn)，也可視為趣向這種境界的實(shí)修訓(xùn)練要訣。

　　寫到這里，似乎看到樂天居士正安詳?shù)刈诓锠t前，將一舀清冽的山泉水注入茶壺，看著水漸漸地沸騰，然后沖入青綠色的茶針，茶針在滾燙的水中漸漸地舒展開來，碧綠柔嫩，猶在枝頭般鮮活。茶霧氤氳，清幽的茶香便在空氣中四溢開來....

　　樂天居士親手所烹之茶，雖歷千年，亦同一瞬，那爐火依然火熱，那山泉依然清冽，那茶毫依然青翠，那茶香依然醉人.......

　　騰起的茶霧中隱隱約約地化現(xiàn)出幾行文字，筆走游龍，俊秀飄逸——

　　坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人......