《終身誤-終不忘，世外仙姝寂寞林》

　　中國古代文人凡談情處，無非如杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”般的借景思情；如蘇軾“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”般的追憶往昔；李商隱的“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，或多或少的夾雜了些對(duì)世間情的感悟；或有人“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”，終也有人寧為情而“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這些極盡辭藻美的詩詞，勾畫了一幅幅關(guān)乎文人情感的精神圖畫。細(xì)細(xì)思去，在曹雪芹筆下，寶黛釵的感情糾葛終究是如何定義的呢？不妨通過兩首紅樓夢(mèng)曲來嘗試著體悟一番吧【《紅樓夢(mèng)》第五回-“開生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場情傳幻境情”】。

　　紅樓夢(mèng)曲第二支《終身誤》

　　都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。

　　空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；

　　終不忘，世外仙姝寂寞林。

　　嘆人間，美中不足今方信，

　　縱然是舉案齊眉，到底意難平。

　　初讀這首《終身誤》，最為直白的字面莫過于“金玉良姻”和“木石前盟”，兩者自然指代了紅樓夢(mèng)中的兩條感情軸線?！敖鹩窳家觥痹从谫Z寶玉的通靈寶玉（仙壽恒昌，莫失莫忘）和薛寶釵那珠寶晶瑩、黃金燦爛的瓔珞（不離不棄，芳齡永繼）。金與玉的碰撞，便有了這“金玉良姻”。中國的古人崇尚玉石的高潔，黃金的富貴，金鑲玉更是極盡奢華的物質(zhì)體現(xiàn)。因此，寶玉和寶釵之間的這段“金玉良姻”自然符合了儒家傳統(tǒng)思想體系下的“天作之合”。

　　而那“木石前盟”卻來源于一段虛幻的前世情緣，只因神瑛侍者前世的雨露灌溉之情，那西方靈河岸上，三生石畔的絳珠草幻化人性后，五內(nèi)便郁結(jié)了一段纏綿不盡之意，絳珠草便追隨攜了通靈寶玉下凡的神瑛侍者入世，為的卻是以淚還情?！耙詼I還情”算得上是古代文學(xué)體系內(nèi)表達(dá)愛情的一枝獨(dú)秀，曹公的思想體系內(nèi)“女子本是水做的骨肉”，以淚還情便再自然不過，淚盡之時(shí)，那五內(nèi)多郁結(jié)的纏綿不盡之意，自然還盡了。可問題在于，淚盡之時(shí)，那水做的骨肉是否還會(huì)存在？細(xì)細(xì)思來，“木石前盟”太過虛幻縹緲，卻又是那么的合情合理。我想，多數(shù)喜歡紅樓夢(mèng)人的讀者，寧愿相信在那太虛幻境之內(nèi)，曾經(jīng)真的存在著這樣一段感人的“前世情緣”。

　　在中國人的精神世界中，“前世的情緣，今世的相逢”是美妙的，充滿了許多美好的期許的?？稍谥袊奈娜斯P下，又有幾段前世情緣，能在今世的相逢后不留遺憾？因此，中國人只好期待“有來生”，甚至期許能夠定下“三世情緣”。曹雪芹或許也曾了悟這些，采用了“三生石畔”的這株絳珠草。“三生石上舊精魂”的筆法不應(yīng)該是曹公的信來之筆，曹公應(yīng)該是有著極其深厚的隱喻的，會(huì)不會(huì)是對(duì)古代中國人的這種唯美的“三世情緣”的一種隱喻呢？我想，不論如何，曹雪芹在寫絳珠草的這段來歷時(shí)，多多少少參悟了佛家的“三生輪回”的禪機(jī)吧？

　　說到這里，只是嘗試梳理曹雪芹筆下的“金玉良姻”和“木石前盟”給我的一番體悟。回到這首《終身誤》，來細(xì)細(xì)的品味一下曹雪芹筆下的“今世情緣”和“前世情緣”。

　　其實(shí)在紅樓夢(mèng)中，賈寶玉夢(mèng)語中也曾提及“什么和尚道士的話，信不得！什么金玉良姻，我卻說是木石姻緣”，這也正應(yīng)了《終身誤》的首句“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。因此，是否可以如此理解，在賈寶玉的心中與夢(mèng)中，并未遺忘那“前世情緣-木石姻緣”。但困擾我很久的問題在于“木石前盟”中的“石”到底是下凡而來的“神瑛侍者”？還是那“大荒山無稽崖的頑石幻化而成的通靈寶玉”？這是個(gè)難以回答的問題，那不妨來設(shè)定一下。賈寶玉含玉而生，通靈寶玉與神瑛侍者雖分?jǐn)?shù)兩體，卻合二為一。盡管那通靈寶玉只是來人世體煉一番，卻也要?dú)v盡人間的悲歡離合，性靈已通的玉石，相比和神瑛侍者之間存在著內(nèi)在精神的交流。

　　因此，倘若無法理清神瑛侍者與通靈寶玉之間的關(guān)系，不妨認(rèn)為兩者是合一的。在此基礎(chǔ)上，假借木與石的前盟，實(shí)則指代了神瑛侍者與絳珠草的前世情緣。

　　細(xì)細(xì)品味首句，不難理解，在曹公筆下，今世的“金玉良姻”縱然美好，可那“前世的木石情緣”卻更加值得追憶，并在今世給予呵護(hù)。這采用了后面的一句“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林”的感慨。奇怪的是，“世外仙姝寂寞林”充滿了作者對(duì)那三生石畔舊精魂的無限情義，卻對(duì)那“金玉良緣的薛（雪）”則用了“山中高士晶瑩雪”的言喻。

　　相比那山中高士是高高在上的，晶瑩剔透而高貴的皚皚白雪，卻是曹公無可企及更不愿企及的。在萬般無奈只好“空對(duì)”之時(shí)，五內(nèi)也郁結(jié)了一段對(duì)“世外仙姝寂寞林”的纏綿不盡之意?！吧街懈呤烤К撗彪m看似出世，卻極盡入世之手筆，可謂俗世中那繁花簇錦般的美好。不過與那“世外的仙姝”相比，“寂寞林”才是曹公傾心的出世之美。也許在曹公的精神世界中，爭辯的并不是出世與入世，更多的應(yīng)該是對(duì)世俗中那所謂的美好“姻緣”的抗?fàn)?。反映在紅樓夢(mèng)的故事體系中時(shí)，便自然而然的會(huì)有一段“木石姻緣”的毀滅和“金玉良姻”的無可奈何之時(shí)。因此，在我的理解中，曹雪芹通過這樣一句鮮明的對(duì)比語言，充分的表達(dá)了自己對(duì)世俗愛情觀的抨擊。

　　但曹公及其筆下的賈寶玉或許一刻也不曾逃離世俗，才有了“嘆人間，美中不足今方信”的感慨，無可奈何之時(shí)的“金玉良姻”，最終只能是“縱然是舉案齊眉，到底意難平”。我想“到底意難平”一句道盡了曹公的心酸與無奈，于是曹公筆下的賈寶玉最終采用了真正出世的人生感悟吧。

　　短短的幾句《終身誤》，道出了曹雪芹對(duì)世俗婚姻觀的抨擊和對(duì)美好愛情的向往。但終究還是應(yīng)了那句“嘆人間，美中不足”。“木石前盟”是唯美的，卻是更加無法企及的，還淚的淚終究會(huì)干涸；還情的，情終究會(huì)隨著淚水的干涸而消亡。那“世外仙姝寂寞林”終不過是“水中花，鏡中月”?？蓢@，可嘆！！

　　終身誤，誤終身，終究是前世的情緣誤了終身，還是今世的情緣誤了終身。也罷，也罷！終還是誤了終身。

　　紅雨先生書于哈爾濱

　　2016年11月13日