集大成與創(chuàng)見(jiàn)

　　　　集大成里更多包含著對(duì)前人著述的優(yōu)點(diǎn)的整合，是各種學(xué)說(shuō)發(fā)展到一定程度，接近完備的狀態(tài)，包羅萬(wàn)象，又看到各種學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)停滯趨勢(shì)的含義，大成者，孔子是被稱(chēng)為“大成至圣”的人物，這句話出自《孟子·萬(wàn)章》篇，又為金聲玉振的樂(lè)理來(lái)形容，大成之境地是為有始有終，有萬(wàn)物沐于德化之中，而達(dá)到大成，站在德化一說(shuō)的角度上，孟子之儒學(xué)之集大成者，王陽(yáng)明為心學(xué)之集大成者，陸九淵亦心學(xué)大成者，那是正確的。

　　然而集大成另一說(shuō)，只是集合百家之說(shuō)，而在理論性的高度上綜合，使其接近完備的狀態(tài)，如《四庫(kù)全書(shū)》的集大成，這是偏重于綜合的含義，沒(méi)有對(duì)其更深入的批判與辯識(shí)的精神與內(nèi)容。則又不符合陸九淵及王陽(yáng)明的集大成的說(shuō)法。因?yàn)榍罢邉?chuàng)立了心學(xué)，后者將心學(xué)更發(fā)展到一個(gè)高度，這中間更多的是熔合的基礎(chǔ)上的對(duì)前人的審視，與理學(xué)的辯難，對(duì)知識(shí)的深入架構(gòu)，從而創(chuàng)立出新的學(xué)說(shuō)。

　　創(chuàng)見(jiàn)卻是從后一種理解之中更多的獨(dú)立思考的新見(jiàn)解，新觀念，相比之下，作為學(xué)者應(yīng)該更重其創(chuàng)見(jiàn)，因?yàn)閯?chuàng)見(jiàn)才能體現(xiàn)出學(xué)說(shuō)的新價(jià)值，往往我們總在說(shuō)某些人集大成，而其中卻難以分別其大成中的新見(jiàn)解，新主張，這些新見(jiàn)解，新主張，恰恰是他們對(duì)于整個(gè)學(xué)說(shuō)水平的推進(jìn)，比如王陽(yáng)明與陸九淵，是在與理學(xué)的辯難中，深入對(duì)其一些缺處進(jìn)行辯難，是既延續(xù)了前人的脈絡(luò)，又批判中繼承了前人的成果，既而更重要的是創(chuàng)立了新的學(xué)說(shuō)，當(dāng)新的學(xué)說(shuō)建立時(shí)，可以看到心學(xué)相比于程朱理學(xué)更多的獨(dú)立之處，早能與程朱理學(xué)平分秋色，在學(xué)說(shuō)見(jiàn)解上存在明顯的分歧，這才是一個(gè)學(xué)說(shuō)的存在價(jià)值。而有人說(shuō)心學(xué)還在朱熹理學(xué)的框框中，實(shí)際已不確切。

　　再說(shuō)唯書(shū)論，書(shū)上權(quán)威的看法可以尊重并吸收，但不能自以為是，書(shū)上都是正確的，每個(gè)詞都沒(méi)有異義，對(duì)凡某大牌出版社的書(shū)，都唯上唯尊，從而不去認(rèn)真的思考，正與心學(xué)的陸九淵的不立文字相反，他卻是個(gè)愛(ài)獨(dú)立思考，喜歡對(duì)書(shū)提出自己看法與疑問(wèn)的人，學(xué)者要讀書(shū)但不要唯書(shū)。

　　總而言之，注重前人成果，但更看得發(fā)展，要有創(chuàng)見(jiàn)，才能提高學(xué)識(shí)，建立推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。