書冊中信件掉落，韓仲麟連忙打開來，只見兩頁紙上寫著：
“有緣人，汝觀信之時，吾或已老矣。老夫三十年前誤入此谷，見此谷風(fēng)景奇秀，流云高飛，故命此谷為飛云谷。吾四十有二成武道宗師之境，后于谷中苦修十年入先天之境，再兩年達(dá)先天之巔峰，但而后苦思三年卻不得練氣之法門，遂出谷以踏仙緣。留《伏神法》、《飛云法》、《養(yǎng)元經(jīng)》三冊，皆吾境界之感悟，汝出谷之時，需將三冊之法留與此地，以待后人...”
最后信上署名“上元道人”。
韓仲麟手中剛拿的正是三冊之一《伏神法》，拿起其他兩冊一看正是《飛云法》和《養(yǎng)元經(jīng)》。
《伏神法》記錄的是修心靜神的法門，《飛云法》則是武道功法，《養(yǎng)元經(jīng)》多記錄的是經(jīng)脈養(yǎng)元之法。
武道修煉過程分力境、骨境、技境、化境、宗師境，這是韓仲麟從師李云山所知道的武道境界劃分。
力境，武者通過負(fù)重等方法增加體力，是為最初級境界。
骨境，武者通過打熬筋骨，使筋脈拓寬，骨架變大，則力壯氣足。所以武者常把力境與骨境放到一起修煉，打磨基礎(chǔ)，且非一朝一夕之事。比如孩童從小練武，隨著年齡的增大，力氣與筋骨有了更大的上升空間，不斷挖掘潛力，把身體修煉到極致，直到巔峰。
技境，在把身體本身修煉到極致之后，便要提高技能，找相應(yīng)的功法，如拳術(shù)、劍術(shù)、刀法等，身體配合功法，才能把戰(zhàn)力發(fā)揮到極致。
化境，則是技境升華，駕輕就熟，不限于招式，能將技巧運用到極致。
關(guān)于宗師之境，韓仲麟完全不得而知，整個烏國多年未出宗師境武道高手。
化境到宗師境是一道難坎，多少人困在化境直至老去而不得其法門所在。
究其原因，實在是因為突破宗師境的人太少了，化境武者無經(jīng)驗可循，全憑自悟，求那一線機(jī)緣，突破的機(jī)會確實是渺茫無比。
按照上元道人《飛云法》和《養(yǎng)元經(jīng)》中所述，化境已經(jīng)是技藝的巔峰，宗師境就是打破自身的限制，疏通全身十二正經(jīng)脈絡(luò)。
當(dāng)全身的奇經(jīng)八脈也貫通之后，感悟天地，如能將精神融入天地之中，便踏入了先天之境，身體可吸收天地元氣為己用，可以拓寬經(jīng)脈，也可外放周身三寸之外傷人。
化境突破宗師之境的方法就是打通全身手三陰三陽、足三陰三陽，共十二條經(jīng)脈方可。
日薄西山，韓仲麟終于看完法門三冊，對上元道人無比欽佩。
上元道人確實是武道奇才，三十歲進(jìn)入化境，四十二歲達(dá)宗師境，五十二歲臻先天之境，全靠自身感悟。
所創(chuàng)三冊法門也頗為獨特，《伏神法》主修心，武者多主修身，書中常言“俠以武犯禁，儒以文亂法”，說的就是武者多以暴力處事，依仗武力干傷天害理之事，這種人心中多有“魔”。
《伏神法》講為人處事之理，先正心神，后伏心攝神，真正做到收發(fā)由心，不拘于外物。
《飛云法》是上元道人踏入先天之境后，將之前種種所學(xué)融合之后創(chuàng)出《排云掌》、《流云劍》、《飛云步》分別為掌法、劍法、身法，統(tǒng)稱《飛云法》，玄奧非凡。
《排云掌》含“云無?！敝x，招式飄忽不定，難以捉摸，且威力奇大。《流云劍》取“流云”之義，如行云流水，招式連環(huán)，綿延不絕?！讹w云步》則以速度擅長，制敵與毫厘之間，步法詭異。
《養(yǎng)元經(jīng)》闡述的則是人體主分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，周身穴位。
“養(yǎng)元”則以經(jīng)脈之法，修復(fù)體內(nèi)暗疾，固本培元。武者在力境、骨境多會對身體內(nèi)部造成沉疴暗疾，不及時修復(fù)，對身體的損害會越來越大，恰如“千里之堤潰于蟻穴”。
對三冊法門熟悉之后，韓仲麟決定先修煉《伏神法》。“神”為身之本，“神”到則心到，“神”強(qiáng)則“氣”強(qiáng)，這也是為什么上元道人為什么要把《伏神法》放到三冊之首的深意所在。
伏神法，分為五個境界，正神、聚神、藏神、伏神、無神五個境界。
正神，就需要心有道，正其身，明其義，不偏執(zhí)，不瘋魔。
聚神，又為明神，重在“聚”、”明“而字，凝神于一處，心如止水，可為明鏡，觀世界一切事物，確知一切真相，不虛妄，不動，又包容萬物。聚神境界最難參悟，這需要大智慧。
藏神，見心明性之后，心意到，便可收放自如，見花開便知春來，見霜降便知冬藏，辨禍福旦夕，省心藏神，卻又是令一番境界。
伏神，心為空，觀心以藏，正可伏神，水到則渠成。
無神，忘我之境，舍棄臭皮囊，法入天地，無欲無求，無色無相，無塵污垢，為真“空”。此境界最是縹緲玄異，上元道人本身也只達(dá)伏神之境，未曾參悟到無神之境，故將這個法門命名《伏神法》。
是日，韓仲麟坐定偌大庭院的石凳之上，手持書冊細(xì)讀，時而搖頭晃腦，時而呆立癡迷，也不知是對上元道人《伏神法》中所述，認(rèn)同亦或懷疑令人費解。
正神境界，正所謂端正心神，懷道而明心。韓仲麟?yún)⑽蛘窬辰缫延袃扇眨瑢Α斗穹ā分嘘U述道義頗為震驚。
書中這樣講道，何為“正”，對應(yīng)之”邪“亦何為？
謙謙有禮、德行端正之人，謂之“正人”君子。人臣之“圣”、“良”、“忠”、“智”、“貞”、“直”，如此也可謂之“正”。
心實險诐，巧言色令，妒善嫉賢之人為“小人”。明其美，隱其惡，綿如針，心似海，則可稱“奸邪”。
常有言，正、邪分兩立，多有邪不壓正，以正祛邪之說，但未見“邪”之盡滅。如“邪”盡，又何來“正”之說，到時“正”已非“正”。正邪之分如道生兩極，物分陰陽，所謂“孤陰不生，獨陽不長，陰中有陽，陽中有陰，相生相克，亦相扶相依”。
正有“正”之陽，邪有“邪”之陰，各位其主。有強(qiáng)弱，有善惡，有美丑，有多少，有高低，有長短，如正與邪，如陰陽，道分兩儀。
正神，首在包容萬物，辨陰陽，不分正邪，以此正神。正亦可，邪亦可，知其義，行其道，便可入坦途，非不辨忠奸善惡，恰如清者旁觀，不生執(zhí)念，不入魔相。
韓仲麟讀萬卷書，無一書有如上元道人所傳教義，敢冒天下之大不韙。
韓仲麟以前最愛抱打不平，若按上元道人所講則是，看見殺人，不去阻止，看見欺凌弱小，也便可一旁圍觀，直叫人脫離凡塵。
坐在石凳之上，韓仲麟表情怪異，內(nèi)心之中正在承受著掙扎與煎熬，而且越陷越深。韓仲麟直覺得腦袋”轟“的一下，眼前一黑，便昏倒過去。
《伏神法》是上元道人入先天之境的感悟之精髓，已脫離凡塵，怎是一個毛頭小子能理解。
韓仲麟一下子入了魔相，只怕上元道人也未曾想到會有這樣的結(jié)果。
天還是那片天，風(fēng)輕云淡，小瀑布嘩嘩之聲不絕，過了半日，韓仲麟才幽幽轉(zhuǎn)醒，腦袋還有些疼痛。
回想起正在苦苦思考正邪善惡之時，一下了失去知覺，不禁有些后怕。
略緩心神，韓仲麟暗道：“上元道人果然厲害，幾句話便讓我入了魔，以后不能如此偏執(zhí)！《伏神法》心境修煉是強(qiáng)求不來，還是順其自然的好?！?p> 自此，韓仲麟索性放下《伏神法》正神境界的修煉，開始修煉《飛云法》中的“排云掌”。排云掌共有十一式，先天境界之下只有前三式可以修煉。
第一式，流水行云，招式渾圓連綿，如流水流暢無阻，令對手沒有反擊之力。
第二式，翻云覆雨，以極快之法向敵人狂攻，如翻云覆雨般。
第三式，排山倒海，掌勢如排山倒海般，虛虛實實，招式狠辣。
按照上元道人所說，第一式流水行云，可在瀑布下的清潭中修煉，在清潭中阻力頗大，還要注意水流的動向，肢體對環(huán)境感觸更敏銳。第二式翻云覆雨和第三式排山倒海可在瀑布下修煉，一可以用高山之水沖刷練筋熬骨，二可以幫助感悟翻云倒海之要義所在。
僅過了十余日，三式掌法已有小成。
韓仲麟便又開始修煉《流云劍》和《飛云步》，進(jìn)境驚人!
上元道人不愧為先天武者，《飛云法》集大成于一身。韓仲麟不知疲倦，每日聞雞起舞，日落而息。
一月緩緩流逝，韓仲麟已掌握《飛云法》中所學(xué)之精要，登堂入室。